当前位置： 萤火虫 > 萤火虫的形状 > 释经学middot4比喻的词句和预言
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圣经是一种超乎一切而自成一派的文学作品，其特性与异点乃在乎它有灵感。圣经既如此之不同流俗，所以它始终依据那种可以应用而且必须应用的特殊法则，这种法则是其它著作的解释中所没有的。所以我们不仅讨论普通释经学，也讨论特别释经学。
圣经异于一般文学作品，却包含了各种不同类型的文学作品，其体裁有历史、传记、诗歌、比喻、寓言、书信、启示、象征、对话、法律，其中也包括各种的修辞和一些特殊的风格，使其文字更生动感人。解经的原则，即按照有关经文之体裁与格式处理之。若叙述文则应以叙述文的眼光了解它，若属修辞则以修辞之角度处理之，若词汇本身意义明确的，在信仰上涵义清楚的，就不能随意灵意化，若是文字中有特别的修辞，或使用象征文字，就不能照字面解释。
一、比喻的词句（FiguresofSpeech）「比喻的词句」指的是一个字或一个词，而传达出来的意思不同于字面上的原来的意义。
例一:「要为神的话站起来」（tostandupforthewordofGod）。
这句话不可照字面去理解，它的意思是说，我们应该把所相信的说出来、行出来，以表明我们的信仰。
例二:「他必须切得快，因为客人快来了，但他发现他的菜刀不够快，因此他大感不快。」
同样的「快」字，却因上下文的关系，所表达的意思就不一样，有时是指「速度」，有时是指「锐利」，有时又是指情绪上的「愉快」。
其它之例，如「我高兴得要死」、「你做事没头没脑」，这些在我们在日常生活中用的话，不能照字面的意思解释，它是有意思的，这是一种活泼、生动、有趣的表达方式。
读经的时候，必须注重这种比喻的词句。有时候它的影响十分深远。
例三：耶稣说：「这是我的身体」（Thisismybody）。
有的照字面解释，有的照比喻解释，而产生各种不同圣餐教义的问题(太二十六6－8)，不但事关得救问题(约六5－63)，同时也因观点不同常造成教会的分裂。
例四：尼哥底母误解重生的问题(约三3－9)。
例五:撒马利亚的妇人误解「活水」，以为是指雅各井的水(约四7－5)。
（一）比较法（FiguresofComparison）
.明喻（Simile）
这种比喻很明显地把两件事物摆在一齐作比较，它通常用「如」（as）或「像」（like），来表达之，让我们明白所比较的是那一点。
例一：「主的日子来到，好象夜间的贼一样」（帖前五２）。它的着重点在「时间上难以预知」。
例二：「爱慕那纯净的灵奶，像纔生的婴孩爱慕奶一样」（彼前二２）。它的着重点在强调「信徒当有新生的生命，才会如新生的婴孩，出于天生的本能渴慕母乳。」
.隐喻（Metaphor）
这种比喻是把两种本质上不相似的东西作比较，但比较之性质却隐含在话语中，必须找出共同点来比较。书写的方式，Ａ是（为）Ｂ，Ａis（of）Ｂ，就文法上言Ａ＝Ｂ，但就事实上言，Ａ≠Ｂ而是取Ｂ的特性来说明Ａ。
例一:「但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。」（诗二二６）。
「但我是虫」照字面之意「大卫是虫」，但事实上，大卫不是虫，而是指大卫自称自己如虫般的软弱。
例二：「我是真葡萄树」(约十五－8)，由上下文知，主耶稣是葡萄树，信徒是枝子，主耶稣是信徒得生命、得恩典的源头。
若把隐喻放大或故事化之，则成为寓言，如「我是真葡萄树」即成为一例。又如主把自己比喻为好牧人（约十１～8）。
先知拿单也曾以一个寓言「富户取了穷人的羊羔」的故事，定了大卫王的罪，并指责他(撒下十二－0)。
通常「寓言」的一些细节都有些意思，而比喻通常只含一个教训。
3.借喻(Hypocatastasis)
这种修辞法就是用直呼其名的方法暗示比较的相似之处。
例一:「有狮子从密林中上来」(耶四7)，由上下文可清楚知道狮子是指巴比伦。
例二:「应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。」(腓三)。这里的犬类就是指作恶的假师傅、是主张行割礼的。
例三:「看哪!神的羔羊」(约一9)，这是用羔羊直接来比喻主耶稣。
例四:「耶稣说：『你喂养我的羊。』」(约二十一7)。耶稣称祂的跟随者为羊。
例五：耶稣说：「你们去告诉那个狐狸说：『今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。』」（路十三3）。
耶稣说：「你们去告诉那个狐狸……」，狐狸是比喻什么?根据上文(路十三3)「正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：『离开这里去吧，因为希律想要杀你。』」，得知希律如狐狸般的狡滑。
我们可以从下列例句中看出明喻、隐喻、借喻有何不同:
明喻:「你们这些恶人好象凶暴的豺狼。」
隐喻:「你们这些恶人就是凶暴的豺狼。」
借喻:「你们这些凶暴的豺狼。」
4.比较法解经的原则
①上下文的解经：先看经文本身或上下文中，是否有把比喻的内容指出来，如果有，就用作解经的依据。例如：耶稣说：「你们去告诉那个狐狸」由上文（路十三3）中，便可知耶稣说的狐狸是什么意思。
②字义的解经：如果没有提到比喻的内容，那么，找出比喻的对象，然后按自然的意思作为最可能的解释。例如：（诗十八２）说：「耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的 神，我的盘石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。」。「岩石及山寨」的本质是指着坚固、可靠之意。
③以经解经：利用串珠经文。例如提及甘露，通常甘露能使植物得到生命和生长，如(何十四5)说到：「我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。」。
但同样的东西在不同的明喻中可能有不同的意义，如(何六4)主说：「以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。」在此以「甘露的短暂速散」比喻选民不忠心的爱。因此我们当小心利用串珠经文。
(二)关连法（FiguresofRelation）
下面两种比喻的说法，是以一个字相关代替另一个字。意思是指Ａ，可是用Ｂ表示出来。
.代表法（Metonymy）又称换喻、转喻。
以Ａ代表Ｂ，因Ａ与Ｂ经常相提并论，一提到Ａ自然就想到Ｂ。也就是用一个有相关意味的字把另外一个字的观念表达出来。
它们互相的关系大概可分下列几种：
①互为因果关系：
例如:「朋友加的伤痕出于忠诚」(箴二十七6)。
伤痕是是指什么?由上文(箴二十七5)「当面的责备强如背地的爱情。」得知伤痕指被忠诚的朋友责备之后的结果，内心似乎受到创伤，却是有益的。由此可知，责备是因，伤痕是果，以果代替因。
②表记关系：
例如:「我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名；因你使你的话显为大，过于你所应许的〔或译：超乎你的名声〕。」（诗一三八２）。
「我要向你的圣殿下拜」，圣殿代表神本身的临在。
③「以地代人」的关系：
例如「那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。」（太三5－6）。
「ThenJerusalemandallJudaeawentouttohim,andallthepeoplefromnearJordan」「犹太全地……都出去。」这里「犹太」代表那地的人民。译者按：中文圣经加上「的人」两个字。
④「作者和他的书」的关系：
例如：（路十六9）亚伯拉罕说：「他们有摩西和先知『的话』可以听从。」(和合本)
亚伯拉罕说：『他们有「摩西」和「先知」可以听从。』(新译本)。
Abrahamsaithuntohim,TheyhaveMosesandtheprophets；letthemhearthem.(kjv译者按：注意中文(和合本)圣经里面「的话」是加上去的，原文是没有「的话」二字，在此我们可以明白「摩西和先知」乃清楚指明摩西和先知的言论和著作，而非人仍存于世。
.举隅法（Synecdoche）又称提喻法。
这种比喻法是以整体代表部份，或以部份代表整体。以单数代表复数，或以复数代表单数。
例如:基列人耶弗他死了，葬在基列的「一座城里。」（士十二７）
译文按这句话的(kjv)圣经英译是：AndJephthahjudgedIsraelsixyears.ThendiedJephthahtheGileadite,andwasburiedin[oneof]thecitiesofGilead.「Cities」为复数代表其所葬之地（其实是葬于某一地）。
(现代中文本)则译为「耶弗他作以色列的士师六年。他死了，葬在家乡〔希伯来文是：诸城邑〕基列。」
然而「复数」的用法却说明了耶弗他的死，深受全体人民的关心及爱戴。
3.关连法解经的原则
①谨慎观察：若照字义解释时，是否经文的意义会含糊不清或毫无意义。以赛亚书廿二章节「我必将大卫的钥匙放在他肩头上。」如果照字义解释就很可笑。这是一种比喻词，表示他的权柄和尊贵。
②按照经文的背景或上下文，找出比喻真正的含义。
例如:「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为 神的大能。」（林前一8）。「十字架的道理」是指基督的救恩说的。
(三)人格化的比喻(ＡPersonalDimension)
.拟人法（Personification）
这种方法是作者把非人格的或无生命之物，当作有生命的人或物看待。这一类的用法在诗篇最多。
例一：「诸天述说，穹苍传扬。」（诗十九１～２）此乃指自然界把神和祂的工作显示出来。
例二：愿大水拍手，诸天欢呼。（诗九八８）这里生动地描述大自然也会因神的显现而蒙福。
例三：「私欲怀胎生出罪来。」（雅一5）此乃指私欲为罪的因，罪和私欲互为因果关系。
.将神拟人化（Anthropomophism）
圣经中常提到神的眼目，膀臂，衣服等。这并不是说明神和人一样有手、脚、眼目、需要穿衣，乃是为表明神的本性或其中的真理，因此必须按人所能理解的具体方法来描述，使人对神觉得亲切而具体。
例一：神的膀臂（ThearmofGod）。「他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。」(路一5)。神是灵怎会有膀臂，其主要说明神的「能力」如膀臂般的有力。
神的真理与人类的思想之接触是以其共同处为衔接，如果不然，神的启示对于人则毫无意义。
例二:「耶和华的『眼目』遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。」（代下十六９）。
例三:「耶和华的『膀臂』并非缩短，不能拯救，『耳』并非发沉，不能听见。」（赛五九）。
例四：「我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华─我的 神啊，你为至大！你以尊荣威严为『衣服』。」（诗一○四１～２）。
3.顿呼法（Apostrophe）
这种的比喻方法，作者对不在场或想象的对象，作直接的称呼，而且为着当时的需要常常把对象拟人化。
例如：（赛五四１）「你这不怀孕……的，要歌唱。」由上下文知道神在这里是指一个属神的国度将要复兴，不是指妇人。
顿呼法是一种很生动的修辞技巧，可以使文章更有生命、更有力量。
(四)省略笔法（Ellipsis）
指一个观念未曾以完整的文法表达出来。
例如：Igaveyoumilk,notsolidfood.(NIV)(林前三)。
Notsolidfood＝Ididnotfeedyouwithsolidfood.
我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能(和合本)。
(五)顿绝法（Aposiopesis）
由于作者强烈的情绪，或要达夸张的效果，以致于文句中间突然中断。
例如：「以后若结果子便罢，不然再把他砍了」（路十三９）。
从下列英文句法中的括号部份，显出顿绝法的妙用。
If,indeed,itbearsfruitforthefuture,（thetreeshouldbeallowedtogrow）,otherwise，（ifitdoesnotbearfruitforthefuture）,youshouldcutitdown.
(六)含蓄文体
.委婉法（Euphemism）
为了避免引起不必要的情绪反应，用比较委婉的言辞代替不好听的或禁忌的言辞。
例一:「如何与鲨群同游泳」－－howtoswimwiththesharks(美国书名)
单看书名是不易猜出书的内容，必须看了书的内容，就可以知道是教导人如何与吃人的股票商打交道，才不致于被吞吃了。
例二：「犹大往自己的地方去了」（徒一5）。由上下文得知，指犹大的死亡。
例三:「恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了弟兄们」(加五)。由上文(加五)知，保罗提及:「我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。」
.间接肯定法（Litotes,Meiosis）或称曲言法
是以否定一件事情的反面来说出肯定的意思。
例如：「不简单」即「困难」之意「不坏」即「很好」之意
（帖前二5）「不得神的喜悦」，由下文（帖前二6）知「神的忿怒必临到」。
(七)夸张法（Hyperbole）
作者故意把某种现象夸大，加以形容描写，使之更生动活泼，其目的不是为欺哄人，而是要使人对有关现象，得到深刻而正确的印象。
例一：「领你到那流奶与蜜之地。」（出三三３）
例二：「我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。」（诗六６）
例三：「耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。」（约二一5）
(八)反语法（Irony）又称讽辞法
说者口头的意思和心里的意思完全相反，使对方自己去领会。有的含有讽刺之意，有的则无嘲弄讽刺之意。
反语法在应用时，应注意下列情形：
第一，要看说话时的情形。
第二，要看上下文。
第三，要看听者领略的可能性。
*若没有这些条件，则易引起误会。
例一：米该雅先知对王说讽刺之言（王上二二5，历下十八－7）。
他说：「可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。」(这是讽刺之言)
例二：「恭喜犹太人的王啊！」（太二七7－3）
从上下文就可知道「恭喜犹太人的王啊！」是一句讽刺的话。
(九)意义完整的文体
.反复法（Repetition）
一个强烈的感情或重要的意思，一句不够表现，或不够力量，而不得不再三申说。客观的反复之目的，在使读者、听者留下深刻鲜明的印象，正如音乐中的旋律。
例一：「我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽。」（歌一5）
例二：「叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城，倾倒了！倾倒了！」（启十四８）
.高潮法（Climax）又称潜升法
作者把重点搁在最后，轻的话搁在前面，中间以次渐重。
例如:信徒的灵命长进（彼后一5～8）。
为强调灵命长进当有的表现，以「信心」为最下层的基础，层层递进，德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、到第八级「爱众人的心」才到顶点，句法非常强劲有势。
3.低潮法（Bathos,Anti－Climax）趋下法
作者把最重要的事搁在最前讲，最不重要的在最后，中间以次递轻。这种笔法除非用以讽刺，引人怀疑发问，或令人发笑，或别有用意外，不可使用，用了则是语文的弱点。
例一：按才干受托付（太二五4～5）。
「一个给了五千……二千……一千。」为了强调领一千的不要自卑，只要忠心又良善，都同样受主人的重视。
例二：神所赐的事奉恩赐（林前十二7－3）。
「神在教会设立的，有使徒、先知、教师、行异能的、医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。」表明恩赐虽有轻重之分，但是每一个肢体都很重要，要紧的是不可自卑，也不可自满，要不断追求更大的恩赐，因为神的恩典是丰富的。
4.设问法（RhetoricalInterrogation）
作者所引出一连串的问题，不是一般的询问或疑问，这是修辞学里面的问题，所问的问题，并不要求答复，问者胸中早有定见，不但无疑，且所信甚坚，却故意提出来问的。
例如:谁能使我们与基督的爱隔绝呢？（罗八3～36）
保罗为强调中心思想──「基督的爱」，设下一连串的问题:谁能敌挡我们呢﹖谁能控告神拣选的人呢﹖谁能定他们的罪呢﹖谁能使我们与基督的爱隔绝呢﹖
修辞的技巧可以使文字更显得优美生动，而且有加重、强调的作用。认识修辞的技巧可以帮助我们明白经文的意思，体会神的话具有丰富的意义，因此我们当感谢神赐人的智能，以修辞技巧来表达神的话语。
研习题目—比喻的词句
*为了让我们熟悉比喻的词句，兹提出一些例子供作练习之用。请注意下列各种比喻是属于那一类的说法，（如明喻、隐喻、3借喻、4代表法、5举隅法、6拟人法、7委婉法、8间接肯定法、9夸张法、0反语法、设问法、反复法），并指出它的意思是什么﹖
.「他们最好的不过是蒺藜」（弥七４）。
.「以法莲好象鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。」（何七）。
3.「我说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。」（诗五五６）。
4.「我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。」(罗八)。
5.〝ThenShallyoubringdownmygreyhairswithsorrowtothegrave〞（创四二38）。「那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。」
6.「天下人民都报名上册」（路二１）。
7.「那人已成为我们之一……」（创三原文）。Themanhasnowbe ①是否属预言性或宣告性﹖
例如撒迦利亚书的第一章并非全属预告未来的事，－6节就是属道德伦理部份。它是属被掳后的回归时期，与以斯拉、尼希米同时期，先知要百姓悔改，回顾往事，切勿重蹈覆辙。
7－7节是属预言，先知在异象中看见犹大有神的使者看守，知道神非常关心祂的子民，一定会重施怜悯，恢复圣殿，复兴犹大城邑。
②是否具有条件性？许多预言是无条件的，神宣告要成就的，必定会发生。
例如，有关救主及祂的救恩之应许。
·一般说来有条件的预言都是关乎祝福或审判的预告（申二十八章）:
例一:约拿进城走了一日，宣告说：「再等四十日，尼尼微必倾覆了！」(拿三4)。这个信息是警告尼尼微要悔改，否则就有灾祸了。
③预言是否应验﹖探讨预言在历史中已应验的，可以加深我们对神的信心，同时可以得到一些有价值的原则。
例如:神向亚伯拉罕预告以色列将在埃及为奴四百年，果然应验了(创十五3；出十二40－4)。
·了解何谓重叠性应验﹖多重应验﹖并且了解新约如何在运用旧约。如果某一段预言已在历史中应验了，就应以历史来解释。
例如:关于以色列人得救的预言(赛十－3)，这一段经文在以色列被掳归回之后，已应验了。但是保罗却在(罗九7－9)重提以赛亚的预言:这段经文是用来说明犹太人将来只有少数人可以得救。
·若是带有条件的而且尚未应验就应特别留意不可强解。
例如:约珥先知的预言(珥二8－3)。彼得曾经在五旬节圣灵降临时，引用了(珥二8－3)告诉当代的犹太人说:「这正是先知约珥所说的」(徒二6－)；保罗在罗马书，也同样引用约珥书第二章3节，说:「凡求告主名的就必得救。」(罗十3)，这是应验在耶稣的身上。
但是「日头变黑，月亮变血」这一类的话，又出现在耶稣基督橄榄山预言(太二四9)，和启示录的第六印中(启六)。在五旬节时日头既没有变黑，可见这一段的圣经只是局部性的应验，当主再临的时候，才会全部应验。
6.解释预言应以经文的字面意义为他解释的限制或指引：
就经文的字面解释应采字义或灵意的解释，实在难以作明确的规定，然而有一位学者说：「任何传道者解释预言若与我们的主或使徒不符合，就不符合基督教信仰。」(加一8)，那么我们要了解新约如何使用旧约呢﹖
①有时旧约被引用证明一个论点或一个教理。
例一:主耶稣说:「论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」（太：3、3），主耶稣是引用了(出三6、6)，来说明人若死了没有复活，神与人就毫无关系，但是神说「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」可见亚伯拉罕、以撒、雅各死后成为灵体，并且有知觉，所以主说:「神不是死人的 神，乃是活人的神。」
例二:耶稣说：「这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」(太二二43～45）。主耶稣是引用(诗一一○)说明就肉身而言，基督是大卫的子孙；但是就灵性而言，基督是大卫的主(罗一3－4)，有此认识，就不会误解耶稣是主了。
②有时旧约被引用说明一个论点:
例如:「当时他的声音震动了地，但如今他应许说：『再一次我不单要震动地，还要震动天。』这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉 神。」（来：6－8）。作者用来说明在西乃山的事件里，知道罪人在神的面前是无地可容的，但是神的救恩已成全了，人只要敬畏神，进入永不震动的国－－神的教会，她的荣耀要大过先前，尽管神要再一次震动地，还要震动天，在神的国度里永不震动。这是引用了(该二6－9)，并且说明了真教会未来的美景。
③有时旧约被引用以作为新约真理的论证
例如:「但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。」（罗十8）。保罗是引用了(诗十九4)预告神的道要传遍天下。保罗指出福音早已传给了犹太人，向犹太人传的工作已经完成；现在是向普世去传的时候。犹太人怎么能说没有听见呢?更何况神借着自然界启示了神的信息，也用各种奇异的恩典向人显明，人岂能推诿责任呢?
④有时旧约被引用是照字义应验于新约中:
例如:希律就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：「基督当生在何处？」他们回答说：「在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。」（太二５～６）。这是引用(弥五)来说明基督降生在伯利恒。
⑤有时旧约被引用在新约时采用扩大的预表意义:
例一:「那吩咐光从黑暗里照出来的 神，已经照在我们心里，叫我们得知 神荣耀的光显在耶稣基督的面上。」（林后四６），保罗引用创世记的真理来说明创造天地的主，如何叫光照耀黑暗的世界，如今也一样地叫基督的福音光照在信的人心里，可以驱走罪的黑暗，让信者成为新造的人。保罗亲自经历了圣灵的光照而认识了主。
例二:论到第七日，有一处说，「到第七日 神就歇了他一切的工。」(来四４)。作者引用了(创二)，证明神赐的安息是真实的，他要提醒信徒要纪念神的创造，人只要活出神的形像，就当有信心享有神的创造力，去经营信仰的生活，必可得安息。
(七)解释预言应有的态度
.凭着信心深信神的话语必然应验。
.当持着儆醒等候的心（太4：45～5）。
3.怀着活泼的盼望力求长进（彼后１：４～６）
研习题目—预言
一、下列的预言那些是:、多重应验?、那些是先知的眼界?3、那些是渐进式的应验?
4、单一事件的应验。请把正确的答案选出来。
①「我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。」(创三5)
②「你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国必在我〔原文是你〕面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。」(撒下七－6)。
③「我的 神，我的 神！为甚么离弃我？为甚么远离不救我？不听我唉哼的言语？——求你不要远离我！因为急难临近了，没有人帮助我。——我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡镕化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过；他们瞪眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。——你已经应允我，使我脱救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！——寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活！地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的；他是管理万国的。地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；——主所行的事必传与后代。他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。」(诗二二－3)。
④「耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。」(哈一5－6)。
⑤「一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的〔或译：使地荒凉的〕如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上〔或译：倾在那荒凉之地〕，直到所定的结局。」(但九7；十一3；十二)。
⑥「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为『奇妙策士、全能的 神、永在的父、和平的君』。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」(赛九6－7)。
⑦「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」(玛四5－6)。
二、下列的预言、那些是有条件的?、那些是无条件的?请把正确的答案选出来。
①「我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。」(耶十八7－0)。
②「耶利米就对众首领和众民说：「耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。现在要改正你们的行动作为，听从耶和华─你们 神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。」(耶二六－3)。
③「日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对亚伯兰说：「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带许多财物从那里出来。但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。」日落天黑，不料有冒烟的炉并烧的火把从那些肉块中经过。当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：「我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」(创十五－)。
④「尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣〔或译：披上麻布〕。」(拿三5)。
三、下列预言应验的方式是、照字面的方式应验，或是、照灵意的方式应验，请把正确的答案选出来。
①「其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。」(赛六五0－)。
②「智能的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山。」(启十七9)。
③「耶和华说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。」(耶三一3－3)。
④「万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」(亚十三7)。
⑤「老年人哪，当听我的话；国中的居民哪，都要侧耳而听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。有一队蝗虫〔原文是民〕又强盛又无数，侵犯我的地；牠的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。牠毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。」(珥一－7)。
⑥「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。」(摩九－)。
⑦「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。」(赛二－3)。
⑧「我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。」(赛五六7)。
⑨「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人， 神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。」(帖前四3－8)。
⑩「锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑驴，就是骑驴的驹子。」(亚九9)。
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