遗失的王者之风古波斯的宫殿与王陵

刘文斌出诊时间和医院 https://jbk.39.net/yiyuanfengcai/ys_bjzkbdfyy/792/

叙拉古之惑编案：波斯作为文明古国，并不像埃及一样有着金字塔这样广为人知的标志性建筑，又不像希腊有着泽被后世的思想遗产。所以对于中国人来说十分的陌生。事实上，波斯至今依然留下了非常摄人的文明遗迹，令人惊叹不已。

另一方面，波斯对于古代中国来说，有着巨大的影响，承接着东西方文明交流中转站的作用，这是埃及和希腊都无法比拟的，甚至可以说，波斯对于中国的影响不下于印度。已故的秦始皇陵考古队长段清波，在多篇论文中指出秦始皇的一系列的政治改革可能受到了大流士改革的影响，而英国的艺术史家倪克鲁则认为秦始皇兵马俑可能是受到了由波斯中介而来的希腊艺术的影响。前年，李零先生在他一部学术性游记《波斯笔记》中，则提出与其拿中国和希腊罗马文明做比较，不如和波斯做比较，更有早期帝国政治的对比性。无论这些观点是否可以确立，但是有一点，应该是确凿无疑的，波斯帝国，乃至于波斯地区，因为他的地理的特殊性，起到了生态帝国主义（指政治权力的输出附带着物种的扩张），可参见《中国伊朗编》、《撒马尔罕的金桃》。

本文案编三部分，第一部分是推荐几部有关于波斯帝国史的著作，其中有比较详细的通史专著（《波斯帝国史》），也有比较通俗的畅销书（《波斯战火》），还有图文并茂（《波斯笔记》）和专题性的宗教学专著（《二元神论》）。以及前沿性的通史（《伊朗前传》）。第二部分是我网上找来有关于波斯宫殿和王陵的高清图片，并附有相关的游记说明。第三部分为晏绍祥教授的论文《波斯帝国的“专制”与“集权”》。内容简介：

波斯金狮奖年度历史图书，挑战西方学术霸权的波斯视角中东史，解密现代中东乱局的历史渊源。

古代伊朗人创建了延续一千多年的波斯帝国，对东、西方历史产生了深远影响。在西方世界的历史记忆中，波斯帝国一直是令欧洲人感到敬畏与恐惧的东方强权。阿契美尼德王朝与希腊-马其顿争雄，帕提亚王朝与罗马帝国鏖战，萨珊王朝则是拜占庭帝国的劲敌。从古典时代到中世纪早期，波斯人一直站在东西方对决的风口浪尖，直到被阿拉伯人取代。本书从军事史角度叙述波斯这个千年帝国的崛起与衰落，分析波斯人博采众家之长的战争艺术，也涉及波斯的政治、文化、外交等领域，探讨了伊朗保持强盛与对抗西方的秘密。

作者简介：

卡韦赫·法鲁赫：于不列颠哥伦比亚大学取得博士学位，历史学者，对伊朗历史研究颇有造诣。他出身于伊朗的显赫家族，其家族对近现代伊朗历史具有一定影响。他的祖父马赫迪·法鲁赫曾任驻华大使，受到蒋介石的接见。

译者

目录：

前言善战的波斯战士引言波斯还是伊朗？年表第一部分阿契美尼德王朝第一章阿契美尼德王朝之前第二章居鲁士大帝和阿契美尼德王朝早期第三章大流士大帝第四章薛西斯与帝国的极限第五章从阿塔薛西斯一世到马其顿崛起时的阿契美尼德帝国第六章大流士三世与帝国灭亡第二部分帕提亚王朝第七章塞琉古王朝和帕提亚王朝的兴起第八章帕提亚挑战罗马第九章从马克·安东尼入侵到阿兰人入侵时的帕提亚王朝第十章图拉真皇帝意图灭亡帕提亚王朝第十一章帕提亚王朝的衰亡第三部分萨珊王朝第十二章萨珊王朝的兴起第十三章沙普尔二世：萨珊波斯的复兴第十四章纷乱的5世纪第十五章卡瓦德时代第十六章库思老一世的复兴第十七章帝国最后的荣光与衰落第十八章萨珊王朝的灭亡与伊斯兰征服第十九章伊斯兰征服之后的波斯遗产参考书目

内容简介：

公元前5世纪，波斯决心向西征服希腊，东西方世界陷入战争。

波斯是当时世界空前强大的超级帝国，铁骑铮铮、灭敌无数。从“宇宙之王”居鲁士开始，短短一代人的时间里，波斯横扫整个中东地区，建立起一个从印度延伸至埃及的庞大国家。希腊偏安于爱琴海岸，贫瘠弱小、城邦林立，领土不及波斯境内一个小小的省份。在波斯人眼中，希腊是一群流氓国家，波斯理应为他们带去真理和秩序；在希腊人眼中，波斯是不可理喻的蛮族，而希腊人骨子里流淌着“不可被奴役”的血液。两个文明存在无法跨越的差异，差异产生疑虑，疑虑最终导致战争。

《波斯战火》讲述了波希战争的前因后果以及全部经过，从精于权术的波斯帝王与热衷内斗的希腊城邦，到军事化变态管理的斯巴达勇士，以及标榜良治政府的雅典政客，书写了一部充满野性的磅礴史诗。书中最精彩之处在于还原了波希双方惊心动魄的激战场面。不论是公元前年，双方在马拉松平原相遇；还是斯巴达勇士在温泉关隘口血战“万王之王”薛西斯；抑或萨拉米斯海战中，波斯支战舰被雅典人支战舰彻底击溃……每一个场面都被描绘得栩栩如生，仿佛读者置身于古代战场，透过盔甲亲眼看到的一样。

波希战争作为古典世界第一次横跨欧亚的国际性较量，拉开了数千年东西方文明冲突的序幕。《波斯战火》从一个全新视角再现这场古典世界的文明角斗，对于想要了解这段历史的读者来说，本书是最值得期待的入门读本。

作者简介：

汤姆·霍兰（TomHolland）英国畅销历史作家，尤其擅长古典历史文学写作。他曾就读于剑桥大学，取得了英语、拉丁语两科一等荣誉学位。

汤姆·霍兰著有多部畅销历史作品，他的代表作《卢比孔河》与《波斯战火》出版后，被《星期日泰晤士报》《每日电讯报》《独立报》《卫报》《观察家报》等多家媒体评选为年度最佳图书，《卢比孔河》被授予赫塞尔—蒂尔特曼历史学奖，并被提名塞缪尔·约翰逊奖，《波斯战火》被授予“朗西曼奖”。

汤姆·霍兰为英国广播公司第4频道改编过《荷马》《希罗多德》《修昔底德》《维吉尔》等历史节目，为“企鹅古典系列”翻译过希罗多德《历史》。他曾担任英国作家协会主席，目前是英国古典协会委员。

目录：

序言　Ⅴ致谢　ⅩⅧ1呼罗珊大道　/巴比伦　/斯巴达　/雅典　/火烧波斯王的胡子　/黑云压城　/走投无路　/复仇女神　/93后记　/大事年表　/注释　/译名表　/

内容简介：

历史学名著。以深厚的古典学学养，广阔的学术视野，以及丰富的史料，全面而深入论述了古代波斯帝国的兴起、发展和衰亡的。由于本书采取的叙述方式比较独特，即“编年顺序的百科全书式的历史书写法”，因而涵盖面极为广阔，为读者展示了一幅古代波斯帝国的全景图。

作者简介：

A.T.奥姆斯特德，美国著名东方学家，考古学家，历史学家，先后执教于美国康奈尔大学、密苏里大学、伊利诺斯大学和芝加哥大学。

目录：

第一章古代的歷史第二章伊朗人的起源第三章创始人居鲁士第四章波斯人的营地第五章被征服民族的生活第六章冈比西斯征服埃及第七章先知琐罗亚斯德第八章篡位者大流士第九章新立法者第十章从印度到欧洲第十一章希腊边界问题第十二章三座都城：埃克巴坦那、巴比伦和苏萨第十三章波斯波利斯第十四章唯利是图的国王第十五章众神之路第十六章薛西斯王储第十七章大王与军队第十八章败绩欧洲第十九章提洛同盟对波斯第廿章波斯波利斯的新年第廿一章苛捐杂税及其后果第廿二章外交的胜利第廿三章东方的故事和传奇第廿四章神学之外的科学第廿五章离间与征服第廿六章对斯巴达有利的决定第廿七章独裁者对希腊第廿八章最后的埃及帝国第廿九章短暂的复苏第卅章收复尼罗河第卅一章科学与伪科学第卅二章行将衰亡的和有生命力的宗教第卅三章西方的新风第卅四章腓力，开始远征第卅五章亚历山大，远征的继承人第卅六章东方的神王第卅七章波斯波利斯一一远征的结束附录：一人名索引二地名索引三内容索引四古代两河流域、埃及和希腊计量单位及钱币简表五古埃及、巴比伦和波斯历法译者后记

内容简介：

波斯，古代世界的中心，与秦汉并立的强大帝国，中西交流的关键枢纽。继《我们的中国》之后，李零教授用“我们”的眼光审视古代中亚和世界历史，精彩图文再现波斯余晖。

波斯帝国有三大特点：第一是大，不仅囊括了中近东的所有国家，也囊括了丝绸之路南段的大部分国家；第二是统一，与秦汉帝国相似，它也是“车书一统”的大地域国家；第三是与中国关系很密切，不论是贵重商品、动植物还是中国的外来宗教，都以波斯为中介。本书系统详实地整理波斯帝国的历史，全面地比较古代中国与波斯帝国的方方面面。分为上下篇，上篇十章为“历史—地理篇”，有关波斯帝国的政治、疆域、制度、宗教，下篇十章为“考古—艺术篇”，介绍宫殿、石刻、艺术品、博物馆文物。此书为我们看待欧亚大陆两千年以来的文明进程开启了当代中国的全新视野。

作者简介：

李零，北京大学人文讲席教授，美国艺术－科学院院士。研究、著述范围涉及诸多领域，如考古、古文字、古文献，以及方术史、思想史、军事史、艺术史和历史地理。这部《波斯笔记》是阅读、行走相结合，学习世界史的笔记。

李零在三联书店出版过八本书：《我们的经典》《我们的中国》《铄古铸今》《万变》《简帛古书与学术源流》《兰台万卷》《何枝可依》《小字白劳》，此外他还著有《中国方术考》《花间一壶酒》《入山与出塞》《兵以诈立》《丧家狗》等。他说，他的书都是读书笔记。

目录：

自序前言上篇参考书下篇参考书上篇：历史—地理第一章波斯十三王第二章波斯五都第三章波斯行省第四章波斯驿道附：亚历山大东征的路线第五章波斯疆域第六章统一文字第七章统一法律第八章统一度量衡第九章统一货币与税收第十章统一宗教讨论一《历史》中的历史讨论二大波斯为什么败于小希腊下篇：考古—艺术第十一章波斯王宫第十二章波斯王陵第十三章波斯石刻附：阿契美尼德时期的宝座第十四章波斯釉砖画和金银器第十五章波斯艺术中的动物第十六章德国日记第十七章美国日记第十八章法国日记第十九章伊朗访古记（上）第二十章伊朗访古记（下）附录一说比较研究附录二几本与现代伊朗史有关的书

内容简介：

本书依据波斯古经《阿维斯塔》和帕拉维语文献，对琐罗亚斯德教神话做了全面深入的研究。在此基础上，提出自己的学术见解，围绕宇宙观、道德观和社会观，充分论证琐罗亚斯德教的核心思想——善恶二元论。同时，结合对摩尼教的研究，确认古波斯的两大宗教为二元神教，并提出二元神教是宗教发展的历史形态之一。

作者简介：

元文琪，年生，山东龙口人，长期从事古波斯文化和伊朗文学研究。年毕业于北京大学东语系，年10月至今在中国社会科学院外国文学研究所工作。

主要代表作有：《二元神论——古波斯宗教神话研究》《伊斯兰文学》；译作有：《阿维斯塔——琐罗亚斯德教圣书》《波斯神话》等。年获伊朗总统颁发的突出贡献学者奖，年获伊朗文化部颁发的中伊文化交流突出贡献奖。

目录：

序言第一章《阿维斯塔》――琐罗亚斯德教的神话宝殿第一节波斯古经《阿维斯塔》第二节萨珊时期的《阿维斯塔》第三节现存《阿维斯塔》一、《伽萨》二、《亚斯纳》三、《维斯帕拉德》四、《亚什特》五、《万迪达德》六、《胡尔达·阿维斯塔》第二章帕拉维语文献――琐罗亚斯德教的神话遗产第一节帕拉维语言和文字第二节《赞德·阿维斯塔》第三节《丁·卡尔特》与《本达希申》第四节帕拉维语重要典籍一、教义教理类著述二、法规礼仪类著述三、道德箴言类著述四、传说故事类著述第五节其他文献和史料一、伊斯兰初期的翻译作品二、琐罗亚斯德教波斯语著述三、碑志铭文和古文献第三章《伽萨》――琐罗亚斯德教神话的奠基石第一节东伊朗部落的宗教斗争一、史前时期的东伊朗部落二、迪弗·亚斯尼与马兹达·亚斯尼两大教派之争第二节关于伊朗的第一位先知一、被神化的历史人物二、伊朗先知的出生时间和地点第三节琐罗亚斯德如是说――善恶二元论的创立一、善恶二元对立斗争的宇宙观二、“七位一体”的善神崇拜三、抑恶扬善的“尘世说”四、拯世救人的“三善”原则五、善必胜恶的“来世说”第四章《伽萨》神话溯源――与吠陀神话的比较第一节吠陀神话的启示第二节“七位一体”神的由来一、印度和伊朗雅利安人的主神崇拜二、光明与誓约之神和马兹达的从神三、神秘数字“七”之谜第三节善恶二元神的原始意象一、印度和伊朗雅利安人的神魔观念二、“水中之火”与“水中之光”的原型意义三、“善恶二元”、“梵我同一”与“道”的哲学第五章琐罗亚斯德教神话的历史衍变和体系结构第一节亚历山大东征前的琐罗亚斯德教神话第二节亚历山大东征后的琐罗亚斯德教神话第三节琐罗亚斯德教神话的体系结构一、琐罗亚斯德教神话体系的经典依据二、《亚什特》和《胡尔达-阿维斯塔》中的诸善神三、琐罗亚斯德教神话的三大崇拜系列四、传说中和历史上伊朗诸帝王英雄第六章琐罗亚斯德教神话的基本内容第一节善恶二元神话一、开天辟地神话二、争夺灵光神话三、雨神与旱魃之战四、隐遁先知降世除恶神话第二节善神崇拜神话一、灵光神话：鼓吹君权神授二、灵体神话：宣扬祖先崇拜第三节帝王英雄传说一、传说中的人类始祖二、传说中的世间始皇三、为捍卫民族信仰而战的英雄四、得灵光神助创业立国的帝王第七章琐罗亚斯德教神话的原型数字和哲学蕴含第一节琐罗亚斯德教神话的原型数字一、所谓“三元功能结构说”二、原型数字“三”和“二”三、原型数字“五”和“七”第二节琐罗亚斯德教神话的哲学蕴含一、扎尔万神话：“善恶同源”的异端邪说二、良知神话：神人精神交往的神秘观念三、善恶二元神学目的论第八章摩尼教神话――二宗三际说第一节摩尼教经典和史料第二节摩尼教神话及其原型数字一、创世造人神话：“大宇宙”明暗二宗之争二、拯救灵魂神话：“小宇宙”明暗二性相斗三、原型数字“二”和“五”第三节二宗三际说与善恶二元论之比较一、善恶二元与明暗二宗二、三次召唤与三个三千年三、五种潜力与明暗二性四、民族宗教与世界宗教第九章二元神论的宗教学价值第一节《宗教学通论》的疏漏和失误第二节二元神论是独具特色的宗教观念第三节二元神教是宗教发展的历史形态参考书目后记

古波斯宫殿波斯波利斯（persepolis），是伊朗最重要的考古遗址，代表着伊朗曾经的辉煌。来伊朗，一定来要波斯波利斯。这里，也是伊朗本国人的热门景点。建议在这里呆到落日，夕阳下的波斯波利斯另有一番美景。它位于设拉子东北51公里处，没有公共交通直达，建议打车或包车前往。门票是0万里亚尔。波斯波利斯曾是波斯帝国的首都，由“万王之王”大流士一世于公元前50年开始建造，用于接受万国朝拜。整个工程由大流士一世、薛西斯一世和阿塔薛西斯一世三代历经70年才完成。可以想象，工程之大！00多年后，马其顿君王亚历山大挥师东进灭亡波斯，一把火结束了这座宫城的辉煌。如今，已剩下断壁残垣。从现今的遗址，我们依稀能窥见当时宫殿的气派和壮观。年，波斯波利斯被列为世界文化遗产。在波斯波利斯入口大道两边，每边各有棵树木，是巴列维国王在年为庆祝波斯帝国建国周年，从国外购买的。波斯波利斯遗址面积非常大，整个宫殿建在一个巨大的石基上，两边有楼梯进入，这些阶梯都是由巨大的石块雕琢而成，每级台阶都不高，这样身穿漂亮长跑的波斯人就可以优雅地拾阶而上了。进入遗址，首先看到的是“万国门”，年前，波斯帝国各地的贵族和外国使节前来拜谒波斯皇帝时，首先要在这个大厅内等候。门上两个巨大的石雕，是人首牛身鹰翼的守护神，显示的是帝王的君威。穿过“万国门”，经“行军道”，来到波斯波利斯遗址最重要也最精美的宫殿——“阿帕达纳”厅，也叫觐见大厅。在其四面台阶上有精美浮雕和殿内遗存有石柱，据介绍，当年可容纳1万名各国使节朝见。从“阿帕达纳”出来，可以看到大流士皇帝的私人寝宫“塔查拉”。在薛西斯一世的个人宫殿“哈迪什”，最经典的就是他在两名随从的陪伴下不如寝宫的雕像。从“哈迪什”出来，经过破败不堪的“百柱大殿”，远远能望见拉赫马特山坡上有阿塔薛西斯二世和三世的陵墓。山上石子比较多，要小心脚下。爬上山坡，整个波斯波利斯一览无遗。可以见到两座陵墓，建筑风格与波斯帝陵相似。在山坡上等夕阳西下，看波斯波利斯的景色，忆古思今。遗址比较大，建议请个讲解员介绍情况，或者认真阅读各个遗址前面的介绍，也可以自己带上介绍资料，比照着来看，这样比较容易弄清楚。因这里的石雕极具艺术价值，值得细细品味。波斯波利斯（Perspolis）是伊朗的一个著名景点，相当于中国的万里长城。游客如果没去过波斯波利斯，就等于没去过伊朗。它位于伊朗设拉子东北5公里处的塔赫特贾姆希德附近，当地人称为“善心山”（MountainofMercy）之下的一个盆地中，是波斯帝国大流士一世即位以后，为了纪念阿契美尼德王国（公元前年─前年，又被称为波斯第一帝国）历代国王而下令建造的第五座都城。波斯波利斯是希腊名称，意指波斯都城（希腊文的“波利斯”与英文的Palace相同，也可理解为“波斯宫殿”）。伊朗人称它为“塔赫特贾姆希德”，即贾姆希德的御座。贾姆希德是伊朗传说中一位古代国王的名字，据说他首先在波斯波利斯建造宫殿，阿契美尼德王朝的宫殿是在其旧址上建造起来的。波斯波利斯始建于公元前年，历经大流士一世、薛西斯一世、阿尔塔薛西斯一世三个朝代得以完成。这座象征着阿契美尼德帝国辉煌文明的伟大城邦庄严地耸立在波斯平原上，在当时它不仅成为波斯帝国的标志性建筑，而且还储存大量的财富。所有建筑都在人工垒成的1米高的平台上，南北长米、东西宽米。东面连接山坡，其余南北西三面是垂直的台壁，由于台壁很高，所以台上边缘没有再建围墙。台上建筑物大都朝南、略偏西15°。公元前年，亚历山大大帝攻占了这里，在疯狂掠夺后整个宫殿付之一炬，那些用黎巴嫩雪松制作的精美圆柱、柱头和横梁都随着大火灰飞烟灭，留下的，只有石柱、石基、柱头。传说是报了当年波斯人毁掉阿西娜神庙之仇，并将宫中收藏的价值1亿金法郎的珍宝运回希腊。波斯波利斯见证了古阿契美尼德帝国从兴盛走向灭亡，庞大的阶梯、精美的浮雕、威风的大门时刻提醒着人们该帝国曾经的强大。这是波斯波利斯的导游图。露天台阶TerraceStairway（导游图编号1）：宫城东面依附大山，西面朝向广阔的平原。平台西壁的北端是宫城入口，游客们沿着级台阶（每个台阶宽7米、高10厘米，目前已铺上木栈道）缓步走进遗址。我们的感觉像是走在北京的圆明园，一切精华都已经被焚烧了，只剩下几根柱子。万国门TheGateofAllLands（导游图编号）：登上平台后，首先看到的是薛西斯一世时期建造的18米高的万国门，或称四方之门，由此分流进入宫城。这里曾是一个由四根石柱支撑的大厅，现存三根石柱。年前，波斯帝国各地的贵族和外国使节前来拜谒波斯皇帝时，首先要在这个大厅内等候。

门上的两个巨大石雕，则是人首牛身鹰翼的守护神，显示的是帝王的君威。

万国门上的契形文字。行军道TheArmyStreet（导游图编号0）：正对着万国门，东西走向。格里芬鹰Theeagle-Griffin（导游图编号1）：万国门内四根柱子的柱头是伊朗传说中的神鹰Homa，已从柱身倒塌，现放置在行军道的北侧。未完成的大门TheUnfinishedGate（导游图编号1）：位于宫城的东北角。水槽TheCistern（导游图编号3）：位于万国门南侧附近。阿帕达那宫TheApadana（导游图编号6）：位于万国门的南侧，又称觐见大殿，是波斯波利斯的正殿，它是帝王用来接见朝贡团的地方。殿内大厅呈正方形，每边长达61米，估计可以容纳1万人左右。大厅内有石柱36根，大厅外的前廊和左右侧廊各有石柱1根，共计7根。这些石柱高18米，柱头有公牛雕饰，它们的作用是用来支撑屋顶。第一张图片中有蓬顶的地方及后部有石柱的地方就是阿帕达那宫。在觐见大殿的东面有两段巨大的仪式用阶梯，阶梯上饰有大量浮雕，它们是波斯波利斯最宏伟壮观的景象之一。台阶的北侧刻着波斯将领及士兵组成的卫队（导游图编号4），据说当时的卫队人数不少于1万人。阶梯的南侧刻画了服饰各异的朝贡者列队前进的场面（导游图编号5）。大流士及其子孙在每年的伊朗努鲁兹节（相当于中国的春分节气）在此举行盛大的典礼，接受被征服各国使节的朝贺和纳贡。这些场景被生动逼真地雕刻在通向院内的台阶上。那时的波斯帝国共有35个属国、3个民族。浮雕上的来自不同属国和民族的朝贡团或是手捧金银珠宝，或是牵着狮子、麒麟、双峰骆驼等等，喜悦而安详地由宫殿的礼仪官员引导，一队队依次上前。每一队都捧持着各种贺礼，以恢弘的方式呈现了波斯帝国繁荣昌盛的景象。壁画上每一棵树后面就代表着一个国家的使节，这些雕刻历经了多年依然栩栩如生。这里到处都可以看到一副特别的浮雕，画着一头狮子正在啃咬牛的腿，这一图腾被视为生命轮回的象征。这是波斯波利斯最著名的狮子斗牛图。浮雕源于波斯历法，公牛代表冬天最后一个星座，狮子是春天第一个星座。狮子咬牛，即是旧岁的终结，新年的开端。伊朗历新年是在中国的春分节气那天，称为诺鲁兹日。台基西侧面伸到宫城平台西壁之外，构成约10米宽、米长、15米高的检阅台，当年从这里可以俯瞰面前平原上属地王侯搭建的帐篷。树木中的这些铁架子是年伊朗国王巴列维为庆祝波斯帝国建国周年，在此举行仪式所搭建帐篷时所用的。Tripylon宫殿（导游图编号10）：一个有着三个大门的宫殿，西北边紧挨着觐见大殿。宫殿的主楼梯（MainStaircase）：当年位于Tripylon宫殿的南部，约建造于公元前5世纪。这是它的原件，现保存在德黑兰的国家博物馆内。百柱厅TheHundredColumnHall（导游图编号14）：又称作薛西斯的觐见厅，用于接见和举行典礼。从万国门向东再向南，经过另一座独立门可通到“百柱厅”。殿内大厅是正方型，每边长为73米，因为殿内有根13米高的石柱故被称为“百柱厅”。在这座华丽的大殿里面，当时的国王在百根柱子构成的石柱之间气宇非凡地端坐于宝座之上，款待远方来的尊贵客人。只是百柱厅如今现在已经破败不堪，只剩下了台基。站在百柱厅，能看见远处拉赫马特山坡上的阿塔薛西斯三世的陵墓。百柱厅东边的大门。石门上有着精美的雕刻。这位就是琐罗亚斯德教，也就是拜火教的主神，阿胡拉·马兹达。当年的波斯帝国信奉的是拜火教。被人梳头的这位就是波斯帝王。阿塔薛西斯的后宫ThePalaceofArtaxeres（导游图编号11）：位于财富厅的西部。所谓的“后宫”包括个二居或三居的小套房，供许多女人和她们的孩子居住。这是他在随从的陪伴下步入寝宫的雕像。塔查拉TheTachara（导游图编号7）：位于阿帕达那宫西南侧，大流士皇帝的私人寝宫，精美、豪华。门侧有大流士与魔鬼搏斗的浮雕。哈迪什宫殿TheHadish（导游图编号9）：位于波斯波利斯的西南，薛西斯一世的私人寝宫。当年四周有36根石柱。财富厅TheTreasuryofPersepolis（导游图编号1）：位于“百柱大殿”的南侧，面积超过8平米。当年存放着许多金银和珍贵物品。据记载，公元前年亚历山大占领这里时，从这里运走的金银财宝需要1万对骡子和5头骆驼。在财富厅的东边有一幅米底贵族拜谒薛西斯一世的石雕，但只是复制品。这是它的原件，现保存在德黑兰的国家博物馆内。军营Themen-in-arms（导游图编号15）：又称为3柱厅，位于百柱厅的东侧。阿尔塔薛西斯三世墓TomsofArtaxeresⅢ(导游图编号17）：位于整个遗址的东边的坡上。墓上方浮雕的左侧是波斯的帝王，中间的是拜火教的最高神阿胡拉·马兹达，右侧是火焰，火焰上方的圆代表月亮。浮雕描绘的意思是波斯帝王通过火与神沟通的场面。古波斯人信仰拜火教，他们认为通过火能得到神的启示。站在山坡上俯瞰整个波斯波利斯，斗转星移，波斯帝国早已消亡，站在这些残存的石头面前，仿佛重演着帝国的由盛而衰，繁华落幕的情景。这里曾经是盛极一时的波斯之都，史诗般的波希战争，阿契美尼德王朝曾经的辉煌和沧桑，居鲁士大帝的军团，大流士大帝的战果，在亚历山大大火的摧毁下，如今就只剩下断壁残垣。.1遗址被列入世界遗产名录。世界遗产委员会的评价是：波斯波利斯是古代阿契美尼德帝国的行宫和灵都，兴建于大流士一世在位时的公元前年。掌握众多附庸国的波斯帝国皇帝，受美索不达米亚诸都城的启发，将波斯波利斯建成一座拥有众多伟大、巨大宫殿群的建筑城。整个古城巧妙地利用地形，依山造势，将自然之地理形貌和人类之艺术精华完美的融合在一起。波斯波利斯古城遗址已经提供了许多关于古代波斯文明的珍贵资料，具有重要的考古价值。

近年来，伊朗渐趋开放，去伊朗旅游的中国人很多，我们在一个热心的东北人的介绍下，包了一辆面包车，往旅行的第二站——亚兹德，途中要参观波斯波利斯等三处古迹，司机名叫阿里，特地从亚兹德来接我们。离开设拉子前，我们终于看到了古兰经之门。古兰经门(DarvazehQuranofShiraz)是一座建于设拉子城北装饰用的城门，已经有一千多年的历史。卡里姆汗（桑德王朝第一位统治者）曾在这个城门顶上的小房间里放置了一本《古兰经》，保佑进出的人平安。古兰经门后面山崖上有瀑布泻下，在冬天只看到隐隐的水迹。

随后，驱车赶往波斯波利斯。波斯波利斯是伟大的波斯帝国的中心，是阿契美尼德王朝的礼仪之都。波斯波利斯（希腊语意为波斯的都城）位于设拉子东北约60公里处。这座雄伟的宫殿是阿契美尼德皇帝们的夏宫，从大流士大帝统治时期开始到后来的历任皇帝，足足修建了年。

从公路上转入一条长约km，宽约0米的直路，两边种满了高大的柏树——这就是御道，一直走就会到波斯波利斯的入口。这座构造精美，用料讲究的宫殿仿佛是一个露天博物馆。建筑群虽然是历代君主分别完成的，但整个建筑和风格还是浑然一体。这里的主要宫殿地基、台阶、窗户、门厅和柱子等均是石制的；才得以保留。

波斯波利斯在伊朗的地位就像我们的长城故宫，是必游不可的地方，这座宫殿位于拉赫马特山西麓，坐东向西，背靠崎岖不平的山峰，矗立在能俯视辽阔平原地带的宽广平台上。平台由人工垒成，高18米，整个台地长米，宽米。波斯波利斯入口左右各建有百级台阶通到平台。

首先印入眼帘的是高大的万国门(Xerxes门)，由大流士的儿子薛西斯修建。对称的巨型浮雕石像已经残缺不全，据说公牛守卫着大门，但看不出来了。走过几根高耸的石柱，可以看到墙壁上长着翅膀的人面牛身石像，与石门交相辉映。

万国门南侧就是宏伟壮观的奥帕荡纳大殿Apadana，当时举行盛大招待宴会的场所。通常称为7柱宫。大殿的石阶上刻着阿契美尼德王朝附属国使者进贡的场景(据说有来自二十几个当时已经并入波斯版图的地区的朝贡者，如：吕底亚、巴比伦、迦勒底、犍陀罗等。所以细看服饰与所携供品都不同。

东南是大流士的宝藏（DariusTreasury）。亚历山大攻克波斯波利斯后，发现了惊人的宝藏，需要0对骡子和5匹骆驼才能运走。考古学家在遗址挖掘时，还发现了一块用来记录贡品的金板。波斯波利斯的财富可见一斑。不过现在实在是没剩下什么东西。

西南角的平坡上为大流士与薛西斯时期修建的宫殿，许多巨大的石柱耸立着，上面刻着浮雕与楔形文字，有的浮雕非常完精致。

对面半山坡上的亚历山大二世墓是最好的鸟瞰波斯波利斯遗迹的地点。居鲁士、大流士、薛西斯这些伟大君主统帅着英勇善战的波斯军团，攻城略地，所向披靡，建立起幅员广袤的阿契美尼德王朝。

波斯波利斯是古波斯铭文最为集中的景点之一，阿契美尼德的帝王们为了夸耀自己的功绩使之能流芳百世，用楔形文字将这些内容大书特书于建筑物表面。百柱大厅的北边可以见到大量的这种石墙表面的铭文，内容大多是以“我，大流士(或其它君主的名字)，王中之王……”这样的话开始，或是讲述自己的征服史，或是彪炳自己的权力，或是奉神旨施政等等。很多铭文经历两千多年的日晒雨淋，还保存得相当完好。

行走在波斯波利斯的断壁残垣间，仰望蓝天下孤独耸立的石柱，还有石壁上恭敬低顺的使节敬奉贡品的浮雕，让人一次次感叹古波斯帝国的富有与荣光。传说这座由大流士修建于年之前，又为亚历山大大帝攻陷于公元前年的宫殿，是因为受了一个女人的怂恿而惨被焚毁，人类历史就是这样的不可推测与不可想象。

古波斯王陵

帕萨尔加德，有着年历史的波斯帝国第一都城：位于设拉子东北公里，波斯波利斯遗址东北5公里处。建于公元前年，阿契美尼德王朝居鲁士大帝建立的波斯帝国第一个都城。如今的帕萨尔加德遗址还保存有公顷。由于战争破坏、年久风化，加上偷盗掠夺，在草原上只剩下寥寥无几的建筑，这里总体上没有波斯波利斯保存的完好，但它也有一种荒凉之美。.7被列入世界文化遗产名录。

居鲁士之墓：保存完好，也是旅游者来此必看的景点。它孤傲地伫立在无边的旷野中，非常朴素。居鲁士二世（约公元前年至年间—公元前年1月4日），称“居鲁士大帝”（CyrustheGreat），古代波斯帝国、阿契美尼德王朝的缔造者（公元前—59年在位）。居鲁士大帝以伊朗西南部的一个小首领起家，经过一系列的胜利，打败了3个帝国，即米底、吕底亚和巴比伦，统一了大部分的古中东，他所创建的国家疆域辽阔，从爱琴海到印度河，从尼罗河到高加索。今天，伊朗人仍尊称居鲁士为“伊朗国父”。本文的第一幅图片也是居鲁士之墓。

整个陵墓是一个用巨大花岗岩砌成的7层建筑，最上层是一个普通的长方形墓室，墓室长3.17米、宽.11米、高.11米，有一个低而狭窄的入口。

居鲁士私人宫殿：这里以其独特的30柱中央大厅和宽阔的前后阳台而闻名。如今这些石柱倒的倒，残的残，所有的都只剩基座和下半段，而上半段的石柱现在部分收藏在法国的卢浮宫内。

在他私人宫殿内的一个柱子上，刻有以古波斯文、埃兰文以及巴比伦文的楔形文字写成的铭文：“我是居鲁士，阿契美尼德之王，建造了此处。”

观众大厅AudienceHall：它是一个长方形的观众厅，它曾是一座18米高的多柱厅，周围有一圈小阳台。原本8根白色石灰岩圆柱当中有一根已经经过了重建，再次矗立在它罕见的黑色石灰石底座上。

皇家门楼宫殿GateWayPalace。

殿内现存的石板上刻有居鲁士大帝的雕像。

石塔：StoneTower：14米高，每边宽7米，有3层基座，9层台阶，塔上装饰有百叶窗，是阿契美尼德王朝建筑的杰作。其作用一是被认为是冈比西斯Cambyses（居鲁士Cyrus的儿子）的墓，二是被认为是火神庙（FireTemple），第三层被认为是国王举行加冕仪式的地方。

带有喷泉的皇家花园RoyalGardenFountain：当时的阿契美尼德王朝国王居鲁士在这个地方修建了宫殿和花园。这些宫殿、花园都大量运用几何图形和网状图形，修建花园的这一模式成为了后人们修建花园的基础。可惜的是，花园经过战争破坏、风沙摧毁，草原上只剩下了沙石的轮廓。它同时又是.7波斯园林世界遗产（九分之一）。

防御要塞塔勒塔克Tall-eTakht：不远处的山上，这是一座占地6平方米的巨大要塞。要塞的外墙破败不堪。

所罗门监狱遗址：这里是一片残垣断壁，监狱的模样早已面目全非。

波斯帝陵和萨珊浮雕，波斯帝国四位君王的陵墓：陵墓本身叫Necropolis。位于距波斯波利斯西北1公里处的一座山崖上。波斯帝陵建造在山体的岩壁上，四个十字形陵墓高高的半悬于岩壁上，依次排开，从右到左分属薛西斯一世（XerxestheGreat，前年—前年在位）、大流士一世（DariusItheGreat，公元前51—前年在位）、阿塔薛西斯一世（ArtaxerxesI，公元前年—公元前44年在位）和大流士二世（DariusII，公元前43年—公元前年在位）。空旷的大地，一块高耸的峭壁，四个墓穴，七幅萨珊时期的浮雕，这些配合在一起的画面只能用视觉冲击来描述。

每个陵寝上方都雕有波斯智慧之神阿胡拉马兹达的雕像，代表着君权神授。

其中大流士二世的陵墓保存的略好一些。

正在修缮的薛西斯一世的陵墓。

陵墓正前方有一座立方体石质建筑“Kaba-yeZartosht”，被认为是一座琐罗亚兹德教火庙。

陵墓下方有7幅巨大的萨珊时期的浮雕，表现的多是帝王与敌人交战、以及胜利凯旋的场面。萨珊王朝（公元4年—公元年）是波斯帝国又一鼎盛时期。它曾与罗马和后来的拜占庭进行了长达年的战争。这些浮雕壁画所表现的，就是萨珊王朝的帝王们在战争中的史迹。其中位于中间大流士一世陵墓左下方崖壁上的浮雕壁画最为著名，表现的是萨珊王朝第二位皇帝沙普尔一世打败罗马人凯旋归来时，被俘获的罗马皇帝下跪的情形，这幅浮雕让无数伊朗人引以为豪。

刻在岩石上的其它六块萨珊浮雕。

纳什洛斯——波斯帝王的陵墓

纳什洛斯坦亦称鲁斯塔姆崖壁Rustam，，尽管就是一座不高的山峰，然山崖的中间开凿着四座帝王陵墓。这里就是居鲁士大帝以后的几位波斯帝国国王即大流士一世、二世、阿尔塔薛西斯一世、谢西斯一世的安息之地。

在陵墓的对面有一个方形的建筑，看上去应该是一个神坛之类。大约有一米左右深入地下，大多数人认为这里是拜火教的神庙，并且相信这就是这些陵墓建在这里的原因。因为古代波斯的帝王希望长眠在圣地周围。以后有学者认为并是火神庙，主要原因是它的台阶太高太陡，不适合祭祀；而神坛顶端的空间也不适合供奉神火。但不管怎样，大多数的当地居民仍然将它和拜火教联系在一起。

正中者最具王者之象的属于万王之王大流士一世。大流士一生征战沙场降城无数，五大文明发源地征服其三（美索不达米亚、印度河和古埃及）而且逼近了第四个（爱琴海）。他生前是“王中之王，诸国之王”，接受万国来朝，死后依旧要葬在绝壁上，永世君临天下，接受后世人的仰视与臣服。这些波斯帝墓开凿呈十字型，正上方刻着琐罗亚斯德教的（拜火教）的标志，还有该教唯一信奉的神阿胡拉·马兹达的守护。墓穴峭壁上刻有大量的楔型文字记录着帝王的生平，已经风化千年，依然隐约可见。

墓穴的门是半开着的，当年蒙古人入侵波斯打开了这些墓穴并将里面洗劫一空，所以现在的陵墓只剩下外面的雕刻。

波斯帝陵下面有着7幅萨珊时期的浮雕。

大流士一世这几位君王是阿契美尼德时期的，后来的萨珊王朝国王为了宣扬自己在跟罗马帝国争雄中的丰功伟绩，将自己的像也刻上了崖壁，要同古波斯帝国诸王并列以显示自己的伟大。崖壁上刻有大量楔形文字，君王们欲借用这些文字使自己流芳百世，然而由于语言的失传和自然界的风化侵蚀等原因，要解读这些文字十分困难。语言历史和文化方面的专家们经过几十年的努力，大部分的内容被世人所知。据说同样的内容有三种不同的语言—埃兰文、古波斯文、古巴比伦文写成。

萨珊的雕刻最为著名的就是沙普尔一世ShapurI在跪地求饶的罗马皇帝瓦勒里安Valerian前旨高气昂的气势，让无数伊朗人引以为豪。人物形象生动而饱满，服装上充分体现了罗马和波斯的特色。其他几幅如巴赫朗姆Bahram和霍尔木兹德Hormuzd的雕像也同样生动，波斯艺术在萨珊时期得到了很好的发展。

肖普尔国王是萨珊王朝的第二位皇帝，他的显赫功勋是俘获了罗马皇帝，保证了萨珊王朝在以后的四百年中政权的稳固。萨珊的国王们为了永远纪念他们的胜利功绩，在岩石上留下了巨型浅浮雕。

帕萨尔加德——居鲁士之墓

帕萨尔加德，建于居鲁士王(公元前─前59年在位)时期，为波斯阿黑门尼德王朝的第一个都城。大体位于波斯波利斯的遗址东北40公里，遗址分散多处，包括居鲁士的陵墓。被列为世界遗产，是伊朗目前8个世界遗产的其中之一。

居鲁士二世从前年(或更晚)开始这个城市的建设，不过因为居鲁士二世于前或59年在战争中被杀而并没有完成。不过帕萨尔加德仍然是阿契美尼德帝国的首都，直到大流士一世计划在波斯波利斯建都为止。帕萨尔加德的遗迹范围为1.6平方公里，包括一个普遍被认为是居鲁士二世陵墓的建筑、坐落在附近山丘上的堡垒与座皇宫与花园的遗址。

进入遗址区域最先见到的就是那座简朴的居鲁士之墓。

居鲁士二世Cyrus，是古代西亚的军事家和政治家，波斯帝国的缔造者。他出身于波斯阿契美尼德族。其祖父和父亲均曾任部落首领，臣服于米地亚王国。

居鲁士幼年时勇猛好斗，聪颖过人。成年后，成为一名英勇的骑士，屡建战功。公元前年，被推荐为阿契美尼德族首领。率领波斯部落联盟向米地亚的统治挑战，同时，不断征服周边地区，势力大增。公元前年，灭米地亚王国，建立阿契美尼德王朝，后定都波斯波利斯（今设拉子市）。居鲁士因尊称其父为居鲁士一世，故自称居鲁士二世。不久，居鲁士二世统一波斯全境，成为远近闻名、令敌人生畏的“波斯王”。

居鲁士二民是一位具有雄心大略的君主。着手建立了一支国家军队，将各部落武装纳入统一指挥的国家军队系统内，并实施对外侵略扩张的政策。公元前年，波斯灭小亚细亚强国吕底亚，随后征服爱琴海沿岸的诸希腊城邦。公元前年向东进军，占领赫拉特（今阿富汗境内）和阿富汗北部等地区；又渡乌浒河（今阿姆河），到药杀水（今锡尔河），为其东北边界。公元前年，居鲁士二民进军两河流域，灭新巴比伦王国。他做出了一件对犹太人的历史进程有着重大影响的决定，下令释放了被称为“巴比伦之囚”的犹太人，让这些犹太囚徒返回巴勒斯坦地区，并允许犹太人重建耶路撒冷和圣殿。犹太人深感他的恩惠，称他为“涂圣油的王”。原臣服于巴比伦的叙利亚各邦以及腓尼其人（居住于今黎巴嫩沿地中海一带）向他效忠。他把叙利亚、腓尼基、巴勒斯坦并入巴比伦，成为一个大省，称巴比路士省。随后，居鲁士二世挥师远征中亚，先后征服了大夏（巴克特里亚）、索格达、花剌子模等地区。最后，又派军出征北非的埃及。在短短的十几年里，居鲁士二世灭亡米地亚、吕底亚和新巴比伦三个西亚强国，建立起西起地中海沿岸，东至锡尔河的大波斯帝国，自称“世界之王”、“四方之王”。

公元前59年，居鲁士又率军东征，渡过药杀水，受到马萨格泰部落的阻击。他在激战中受重伤，不治而亡，被葬于波斯故都波斯波利斯。他的陵墓已成为当今伊朗重要的历史古迹。

居鲁士二世的陵墓外侧总共有6阶宽阔的阶梯，墓室长3.17米、宽.11米、高.11米，并且有一个低而狭窄的入口。虽然没有明确的证据证明这是居鲁士二世的陵墓，不过根据希腊历史学家的纪录，亚历山大大帝将它视为是居鲁士二世的陵墓。亚历山大大帝劫掠与破坏了波斯波利斯，并曾造访这座陵墓。在阿利安的著作中，纪录亚历山大大帝曾经命令一位士兵进入这座陵墓，并发现一具黄金打造的床铺、一张摆着器具的桌子、一具黄金棺材、一些用珍贵珠宝装饰的摆饰与陵墓的铭文，不过这些铭文并没有保存到现在。

陵墓以外一公里许，是阿契美尼德帝国的遗迹，最先看到的是居鲁士的官邸，有着中央大厅，阳台和花园，东南处的一根石柱上刻有以波斯语，埃兰语以及巴比伦语写成的铭文：是我，居鲁士国王，阿契美尼德人！

不远处的山坡上有这座要塞的各种遗迹。

最完整的还是居鲁士官邸以北的所罗门监狱遗址。

波斯帝国的“专制”与“集权”晏绍祥

内容提要：本文从古典著作和波斯帝国的文献出发，讨论它的统治方式及其特征，指出波斯大王掌控着对所有重要官职的任命以及财政资源，以书信指导着行省总督的管理，据此控制着贵族的命运，确有专制自为的意味。但作为波斯国王，国王权力的行使，较多地取决于国王个人的能力和意愿，他缺乏从中央到地方一以贯之的官僚系统支持，总督在军事、内政和对外政策上大体自主，较少受到国王的具体干涉。而在地方共同体中，虽然法律上国王和总督拥有无限权力，其命运有时会被国王与总督左右，但在日常管理中，它们大体自治，由此造成了波斯帝国统治中国王的专制与地方自治合作的特征，两者的结合，是帝国得以长期维持的基本原因。这种现象的产生，很大程度上与古代国家的统治能力以及波斯作为一个征服性帝国有关，因此，波斯帝国的中央集权基本停留在意识形态层面，而实际的政治运作，需要更有效率的地方自治。

在不少中国世界古代史学者的观念中，至少从大流土改革后，波斯帝国是一个典型的专制主义王权统治的国家。颇为权威的《世界上古史纲》认为，大流士改革的基本目标，是“加强中央集权，实现专制统治”，并且把省作为“专制君主对被征服地区实行直接统治和压迫剥削的单位”。①李铁匠从波斯人历史发展的角度解释波斯帝国的专制，作为“囊括整个古代近东的奴隶制大帝国。原先的行政管理机构是注定要灭亡的。加强中央集权的改革，绝不会因为巴尔迪亚被杀而停止”。“大流士通过改革国家的行政机构，把全国的行政、军事、监察、司法大权都集中到国王一人手中，加强了中央集权的统治。”并且把薛西斯之后军政分治原则的破坏以及缺乏王位继承法，作为波斯帝国中央集权衰落的重要原因。②在中国颇为流行的吴于廑、齐世荣总主编的《世界史》(古代史编上卷)也认为，大流士的改革“确立了君主专制，加强了国王的权力，调整了国王与贵族的关系”。③笔者本人也曾认为，波斯帝国是一个典型的专制主义中央集权的帝国。④

应当承认，有关古代波斯专制的一般印象，并不只是从近代开始。在某种程度上，它是古代波斯和希腊留给我们的遗产。波斯国王们自己就曾宣称，他们是帝国的统治者和立法者，军队和行政权都隶属于国王，政令通行全国。大流士在自己的铭文中就宣称，“我统治他们，他们向我交纳贡赋。凡我对他们所下的命令，他们都执行；凡我制定的法律，他们也都遵守。”他的儿子兼王位继承人薛西斯的说法几乎一字不差。⑤早在公元前5世纪前期，埃斯库罗斯的悲剧《波斯人》就已经把波斯大王薛西斯的专制政体与希腊城邦的民主政体作为性质完全不同的两种制度对立起来。希罗多德的历史，也不止一处地把那场冲突作为波斯人的奴役与希腊人的自由、责任之间的对抗。在大流士政变后讨论波斯应当采用何种政体的辩论中，大流士支持的君主制，也以国王一人独揽大权为特征。⑥虽然据此强调希腊人的东方主义不免赋予古人过多的现代色彩，⑦但在希腊人心目中，波斯确实以君主专制统治为基本特征。亚里士多德关于蛮族较希腊人富于奴性，而亚洲人尤其富于奴性的说法，很大程度上以他对波斯帝国的印象为基础。近代以来，黑格尔有关东方只有一人自由、希腊和罗马部分人自由的理论，以及西方的殖民主义传统，更让波斯专制，相应地应当受到批判和鄙薄、并且必然会走向衰落的观念，深入人心。

可是，此类说法在当代西方学者中似乎并不流行。奥姆斯特德的《波斯帝国史》长期是西方学术界关于波斯帝国的标准著作。虽然作者在书中多次论及波斯国王的权威，但似乎并未对波斯王权做出定性论述，更没有强调波斯中央集权的性质。⑧库克一定程度上承认波斯国王的专制，但他似乎并不认为波斯帝国能够实行中央集权的统治，反而强调作为一个范围广大的帝国，波斯政治的日常运作，必然以对地方习俗的高度宽容为特征。⑨布里昂详尽讨论了波斯国王的权威，强调了波斯大王对贵族和总督的权力，但他笔下的波斯帝国是否能够算得上中央集权的专制帝国，则疑问不少。他承认国王权力至高无上，但国王的权力到总督为止。作为一个帝国，他更重视波斯作为军事行政联合体的特性，从语言、习俗、法律的多样性等多个方面，强调波斯统治的基本特征，是对被征服地区习俗和制度的高度尊重。波斯后来的失败，也与波斯帝国的拼盘式体制有关。⑩例外的是库尔特。她明确宣布，“国王是一个绝对君主：所有人都臣服于他的权力和他的法律。但那并不意味着他用专断的方式行使权力。”(11)作为证据，她提到波斯国王对贵族和总督的权力，认为他们都是国王的仆人(bandaka)，而且这种关系并不只是存在于观念上，而是存在于实际中。同理，总督对于行省中共同体的权力，如同国王对于总督的权威，是绝对的。因此，对于那些以强调波斯尊重被征服地区习俗而否认波斯是统一的集权帝国的观点，库尔特明显抱着怀疑态度。她指出，虽然波斯的制度很大程度上依靠与地方掌权者的合作，但波斯行省内部政治结构的多样性，并不意味着“波斯人满足于安坐在他们的总督府中，接受贡金，让当地的统治者几乎不受干涉地管理他们自己”，实际情形正好相反，当地统治者依赖波斯总督的支持，一旦他们的权威威胁到波斯的统治，权力就会被剥夺。因此，波斯人对当地传统的利用，是为了“更灵活地行使权力，而且他们与自己的臣民互动频繁”。(1)然而，她的目标是希望解构因重视波斯尊重地方传统导致的视波斯帝国软弱不堪的错误印象，因此不免有以强调波斯人的整合能力来夸大帝国统一与强盛的嫌疑，“波斯帝国巨大的社会—文化多样性，不应误导我们把它作为一个软弱而不稳定的结构。它生存的时间长度本身，以及亚历山大的继承人、塞琉古王朝(公元前—前年)能够利用阿契美尼王朝的制度来控制他们自己庞大的领土，是波斯国王们演化出来的制度成功的标尺。”(13)

西方学者的讨论提醒我们，在东西方有关专制主义的概念中，存在着些微差异。在西方，专制主义主要指国王大权独揽。从这个意义上说，波斯是一个专制主义国家。而在中国学者的概念中，专制主义不但表示君主独裁，更与中央集权联系在一起。似乎古代所有的大帝国，不仅是专制的，而且都是中央集权的。然而，就波斯帝国而论，国人关于波斯专制和中央集权的印象，主要来自所谓的大流士改革。可是，今天的学术已经表明，传统归于大流士的某些措施，可能是后来的虚构。有些实际存在的措施，在政治现实中的实践可能也更为复杂。用吴于廑先生关于世界史研究方法的标尺衡量，则我们目前对于波斯帝国历史的认识，长期以来只注意了“眼在远处”，重视波斯国王作为专制君主的一般特征，而忽视了“手在细处”，对波斯国王在政治实践中如何实现自己的权力，国王与总督的关系，以及中央政权与地方共同体的关系，重视不够，视野虽足够开阔，研究却不够具体，未能遵循“从事历史学任何一个分支学科研究者能够取得成绩的必由之径”。(14)因此，时至今日，国人对古代史上这个非常重要帝国的研究，仍然停留在相当粗浅的表层。本文的意图是希望通过对波斯国王、总督和地方共同体具体权力和权利的探讨，勾勒出波斯帝国内部政治运行的大体轮廓，进而对古代帝国实现其统治的方式提出某些初步认识。(15)

专制自为的波斯大王

在贝希斯敦铭文中，波斯国王大流士如此宣布他的权威：“我是大流士、伟大的王、众王之王、波斯王、各省之王、叙司塔司佩斯之子、阿尔沙米斯之孙，阿黑门宗室。”在列举了他统治下的地区后，他接着宣布，“靠阿胡拉马兹达之佑，他们成了我的臣民。他们向我交纳贡赋。凡我给他们的命令，不论是白天还是黑夜，他们都遵行不误。”“对于上述地区的居民，凡忠信之士，我赐予恩典；凡不义之人，我严惩不贷。靠阿胡拉马兹达之佑，上述地区遵守我的法律。凡我给他们的一切命令，他们都遵行不误。”(16)

大流士这里明确宣布，他的王权来自神授，出自阿胡拉马兹达，因此任何人不得侵犯。他本人出自阿契美尼(阿黑门)族，是居鲁士的后代，为波斯世袭与合法的国王。所有臣民，不管他们是总督还是所谓的国王，都必须服从大流士本人颁布的命令，违令者会遭到他的惩罚。我们看到的，显然是一个大权在握且不受任何限制、专制自为的君主。大流士树立的传统，在他的后代那里得到遵行。历代波斯国王无不在他们的命令中宣布，他们的王权得到阿胡拉马兹达的保护，所有臣民无不遵行他的命令，似乎波斯国王的政令，真的能在帝国内通行无阻，左右着上至波斯显贵，下到普通百姓的生活。

希腊作家的记载，证明波斯大王的权威并不完全是自吹自擂。埃斯库罗斯曾借阿托撒之口，称她的儿子薛西斯“倘若得胜，请你们相信，我儿会建功立业；但是，假如失败，波斯也不会要他陈述原因。归来吧，平安地归返，他将一如既往，统治这片土地”。(17)埃斯库罗斯的本意，当然是就希腊人以向公民负责的城邦政体和波斯帝国大王专制自为的政体做出对比。希罗多德也不止一次谈及，波斯帝国治下的所有居民，都是大王的臣民或曰奴隶，并非自由人。及至色诺芬，更详尽列举了波斯大王统治帝国的各种方法，包括建立行省制、指定军队指挥官、地方上实行军政分治、征收赋税、派遣王之耳目监督地方和臣民、建立驿道以便传递消息。多种设计的根本目的，是维护波斯大王的权威。(18)然而，这些概念化的说法，是否能够落到政治实践中，需要更详尽的考察。

波斯国王必须是波斯人，并且出身于阿契美尼族，是作为波斯国王的先决条件。可是，仅仅如此并不足以保证他有资格发布政令。波斯大王最为重要的权威，首先是他掌握着所有官职的任免权和帝国的税收，以及据此建立的一整套从中央到地方的机关。对于波斯帝国中央一级的官职，我们实际上所知不多，但有限的几个官职，至少从名称上看，系从国王的仆从发展而来。千夫长可能是国王卫队的统帅，凡觐见国王者，一般需要通过他的引见。此外，围绕在他身边的有“持杯者”、“持矛者”、“执弓者”、“搬运王凳者”、“持标枪者”、“战车驭手”、“信使”等，从其名称看，都是他个人的仆从。波斯帝国后期，宦官似乎开始扮演重要角色，而他们显然是照顾国王日常生活的下人。所有这些官员是否能够继续享有地位，至少从法律上说，基本取决于国王个人的意志。行省总督和驻军指挥官大多由国王直接任命，并听命于国王。国王保持这些人忠诚的基本方法，是根据不同的情况，不断给予不同程度的赏赐，对破坏规定者，则予以罢黜甚至处死。(19)此外，国王有权指定自己的继承人，并且决定自己的婚姻。(0)薛西斯在自己留给后世的铭文中特别宣布，“我父大流士在其身后立我为至尊。当我父大流士驾崩之后，靠阿胡拉马兹达之佑，我继承父位，成了国王。”作为父亲合法的继承人，“凡我父所建之物，我一概加以保护，并增添了其他建筑物。”(1)由于国王掌控着全国的税收，他也就成为全国最重要、最大的庇护人，是所有臣民获得赏赐最主要的来源。对税收和官职的垄断，成为国王最为明显、最为重要的资源。这样一个重要人物，在日常生活中和政治中，都理当与众不同。无论是在文献中，还是在视觉艺术中，国王都被塑造成为最为高大和英俊、生活最为奢华的男人；最为勇敢的战士；最为公正和慷慨的君主。他的登基需要一套特殊的形式，他去世之后，也需要埋葬在特殊的墓葬中。总之，国王是波斯帝国最有威严、无所不能、无所不在、最为特殊的波斯人。()

当然，即使波斯国王是超人，他也不可能包打天下，需要波斯贵族参与和合作，因此，国王与波斯贵族之间的关系，成为我们探讨王权专制程度最为直接的途径。虽然古代波斯并未给我们留下有关国王与贵族地位法典性的规定，但流传下来的少量文献和古典作家记载的实例，仍多少透露了他们之间的关系。如上文已经指出的，国王与他的官员之间，很大程度上犹如主人与奴仆的关系，所有官员的责任都是为国王服务，国王则根据仆人的忠诚和表现，给予他们必要的奖赏。两者之间的关系，也体现在表达国王与大臣关系的话语中。在贝希斯敦铭文中，大流士把那些帮助他镇压反叛者的大臣们与他统治下的臣民同等对待，称之为般达卡(bandaka)。在大流士与大臣伽达塔斯的通信中，他再度使用了这个词。而据学者们考证，这个源自阿卡德语的词汇最基本的含义，就是依附或者奴役。如果对译成希腊语，就是“doulos”，即奴隶。(3)奴仆能否得到升迁，完全取决于主人的意志。易言之，在国王与波斯贵族的关系中，国王处在统治地位，贵族则难说有多大权力。(4)

史料所反映的某些波斯显贵的命运，似乎证实了贵族的这种身份。据克泰西亚斯记载，麦伽比佐斯家世显赫，祖父为大流士时代的麦伽比佐斯，是当年反对高墨塔、帮助大流士夺取王位的七人之一。父亲佐皮鲁斯曾帮助大流士镇压巴比伦起义。他本人在国王薛西斯面前也相当受宠，是后者的驸马爷，曾在阿塔薛西斯登基中发挥重要作用，还统兵击败过雅典人和埃及人。可是，他仍无力违背国王的意志。在平定埃及起义过程中，考虑到埃及法老伊那罗斯和他的希腊雇佣兵占据有利地形，他曾经以允诺伊那罗斯及其希腊雇佣兵免死的办法，争取到后者投降，从而赢得了战争的最后胜利。然而，国王最初虽然同意了他的请求，可是因为王后不断希望复仇，导致伊那罗斯和部分希腊雇佣兵最终被处死。在一次陪同国王狩猎时，他发现一头狮子突然向国王扑来，于是在国王未能做出反应之前，用标枪刺死了狮子。可是，按照波斯惯例，在国王碰触猎物之前，其他人不得行动。虽然麦伽比佐斯此举挽救了国王性命，他却因为破坏波斯法律，且有篡位之嫌，面临被处死的危险。幸得王后出面求情，他得以用流放代替砍头，7年后才以生病为由返回，重获国王恩宠。(5)

麦伽比佐斯的命运虽然曲折，但总算得到善终。另一位功勋卓著的大臣达塔麦斯似乎没有那么幸运。他同样是波斯显贵，父亲因为对波斯有巨大贡献，得以跻身大臣行列，成为奇里乞亚部分地区的统治者。他本人曾随同国王作战，在作为地方官和随国王大军进攻敌人时，都曾立下战功，并得到国王大量奖赏。然而，由于受到部分近臣的嫉妒，达塔麦斯处境不妙，被迫反叛，最终丧生于国王的部属之手。(6)

相反，有些大臣本已犯罪，但因国王的恩宠而得以逃脱惩罚，或因为这样那样的原因得到赦免。在此过程中，我们没有发现任何其他机构能够左右、哪怕是干预国王的决定，有的仅仅是国王身边的人出于这样那样的动机，以个人身份出面恳求国王。而国王是否同意，并非恳求者能够决定。(7)也就是说，大臣们的命运，无论他们地位多么显赫，终归都掌握在国王的手中。正如法国学者布里昂所说，在波斯，那些“担任职务和享有地位者并非当代意义上的民政官员。在那个体系中，升迁只能是优点得到国王承认的结果，而优点本身又是根据忠诚的程度(eunoia)界定的。”“没有任何事情、也没有任何人能够逃过国王的裁判，甚至是那些最受尊敬的人，不管他是驸马还是反叛者的后人……总之，对国王的人而言，卡皮托林山与塔佩岩不过一步的距离。”(8)这一步的决定者，就是波斯大王的意志。

波斯大王诚然拥有无限的权力决定臣民、尤其是贵族臣僚的命运。但我们也注意到一个有趣的现象：与后世成熟的专制王权比较，波斯帝国的官僚体系毕竟不够发达，至少与秦汉以来中国的官僚体系比较，不够“专业”。在古代中国，至少从秦汉以来，虽然历代官制多有损益，但秦朝确立的中央三公九卿(后来的三省六部)的体系，大体一直延续下来。在这种体制下，选官任官都有一套严格的制度；官员的罢黜，重大的政治和财政决定，也都有专门的机构负责；国家管理职责明确划分在不同的部门；中央与地方的关系，也有相对明确的规定。但在古代西亚地区，虽然自阿卡德王国建立以来，官僚体系就一直在发展，而且在逐步完善，(9)但除财政和军队体系外，国王直属的中央其他机构，很难与古代中国成熟的官僚体系相提并论。及至波斯帝国，这样的状态仍无根本性的改观。确实，波斯帝国维持着庞大的税收体系和复杂的实物分配系统，类似财政大臣的地位也极其显赫，但是，至少就中央政府而论，从前文列举的官职看，他们中的大多数，如持矛者，执盾者，战车驭手等，都属于直接为国王服务的人员，很难与国家管理的具体职能联系起来。除财政大臣外，哪个部门负责人事任免？哪个部门负责官员的监察和弹劾？哪个部门负责接待外来使节？又有哪个部门专门负责军队的供应与调遣？这些臣僚的权力和影响，很多时候不具体决定于他们担任的职位，而决定于他们与国王个人的私人关系。如果他们偶然拥有了某种重要权力，那是因为当时国王任命了他们，不是因为他们担任着某种职务。即使在军队系统中，除经常谈及的充任国王禁卫军的不死队外，也难说有从上到下的指挥系统。公元前49年波斯远征希腊时，统帅是马尔多尼乌斯；公元前年，统帅则是达提斯等；到公元前年，马尔多尼乌斯再度出现，国王薛西斯同时任命了一批波斯人临时充任将领和统帅，在他们之下，则分别是各国和各地区的统治者。直到波斯帝国灭亡，军队的指挥系统基本如此，以至于有学者怀疑，波斯帝国是否存在大规模的常备军。所有这些将帅的任命，或者因为他们是国王的亲属，或者因为他们是波斯显贵并且得到国王信任。(30)由于权力的取得和收回完全取决于具体的人在特定时刻与国王的关系，因此在希腊人的印象中，那些宦官、太后、王后和嫔妃，甚至御医等看似与政治无关、却与国王关系密切的人物，可能会决定那些求助国王的人的命运；国王卫队的统帅千夫长，由于控制着他人觐见国王的权力，成为帝国内最为炙手可热的人物。帝国末期的太监巴戈亚斯，则能多次废立国王。(31)

帝国政府缺少常驻地，是波斯政治的一个重要特征。虽然在希腊人的印象中，苏撒是波斯最为重要的行政中心，希腊人出使波斯之时，大多前往苏撒。但苏撒毕竟只是帝国的中心之一，只有国王在那里时，才会成为权力中心。而权力依赖国王个人运转，让国王本人的所在地成为政治中心。波斯本土的帕撒加戴和波斯波利斯，米底的埃克巴坦那，也是国王经常的驻跸之所。一些重要的文献，例如居鲁士同意犹太人重新修建耶路撒冷圣殿的诏书原件或者副本，保存在这些城市中。巴比伦可能也是一个重要的行政中心，而在财政上，它占有重要地位。王储登基之前，偶尔也会出任巴比伦国王，并居住在巴比伦的宫殿中。(3)这种权力中心随国王迁移而不断转移的“流动的王权”，(33)表明波斯的权力运作很多时候取决于国王本人的性格和能力，王权真的只是国王的权力，随着国王本人的移动，权力中心不断转移，因此存在众多不确定性，与成熟的和制度化的中国皇权比较，存在不小的差距。由于缺少官僚体系提供的强力支撑，国王与波斯贵族之间的关系，也会经常出现不同程度的变动，导致波斯政治的动荡和政变的经常发生。(34)波斯历代国王中少有寿终正寝者，也显示了王权的不稳定性。

大权在握的总督

波斯王权的强大和软弱，最为明显地体现在国王与总督的关系上。按照色诺芬的说法，波斯的总督制始于开国君主居鲁士。“当居鲁士再次来到巴比伦的时候，他觉得，如果任命一些总督，将他们派到那些已被征服的部落去，也许会比较好一些。不过，他也不想让要塞中的指挥官以及负责防卫部队的将领受到任何制约。”但总督要负责为驻军提供给养。(35)然而，希罗多德给人的印象，首创总督制的是波斯国王大流士。他把全国划分为0个总督辖地，并规定了各地应当缴纳的贡赋数额。(36)虽然色诺芬有关居鲁士的说法有多少历史真实性非常令人怀疑，因为他把所有波斯人的制度都归于居鲁士的首创，但在这个具体问题上，现代学者大体支持了色诺芬的观点。毕竟希罗多德本人提供的证据，证明至少在居鲁士和冈比西斯时代，波斯的某些地区已经存在总督。例如，在大流士等人发动政变之前，他的父亲叙斯塔斯佩斯已经是波斯本土的总督；萨狄斯和达斯库利翁的总督，可能也在居鲁士时代已经指定。(37)贝希斯敦铭文也多次提及大流士派遣已经在任的总督率领军队平叛。(38)波斯和希腊的文献，都证明总督制远早于大流士。可能的情况是，总督制虽非大流士首创，但在镇压他统治初期全国性的暴动后，他对总督区进行了重新划分，并据此确定了各省应当缴纳的贡赋。

布里昂的研究表明，波斯最初任命的总督，像帝国初期的军事将领一样，除极少数米底人外，大多为波斯贵族。(39)古典作家有关小亚细亚地区总督的记载，也表明到波斯帝国后期，总督们仍然都是波斯人。(40)也就是说，从中央到地方，真正掌握实权的都是波斯人。某些希腊人或者埃及人有可能得到国王的恩宠，有时还可能获得与国王共餐的殊荣，但他们的作用始终是局部的。希斯提埃伊欧斯、地米斯托克利、戴马拉托斯这些逃亡波斯的希腊人，有可能得到国王的宠幸，但除极偶然的情况外，主要限于处理与希腊人的关系。(41)这个帝国，从始至终确实都是波斯人的。

整个帝国时代，波斯人如欲获得总督职位，只能通过国王。最初的总督无疑都由国王任命，并且在国王认为不合适时，会加以撤换或者直接处死。驻萨狄斯总督欧洛伊特斯因为藐视国王大流士的命令，有叛乱的嫌疑，被国王派人直接处死，家产也被没收。(4)后来有些总督实际上成为世袭，但仍受到国王的控制。赫勒斯滂的弗里吉亚的总督最为典型。就目前我们所知，该省第一任总督为米特罗巴特斯，时约公元前55年。约公元前年，总督变成了欧伊巴莱斯。从名字判断，两人都是波斯人，但并非出生于同一家族。从公元前年开始，该省总督为阿塔巴佐斯。此人是国王的叔父，曾劝阻薛西斯入侵希腊，后来虽然转变立场，成为远征的支持者，但似乎始终对入侵希腊抱着一定程度的谨慎，曾警告薛西斯，土地和海洋是波斯最大的敌人。普拉提亚战役中，他明智地选择了撤退，得以带着他麾下的军队顺利返回小亚细亚。(43)大约因为此次功劳，他被任命为该省总督。当斯巴达人波桑尼亚斯希望投奔波斯时，他是牵线人。(44)他在任时间似乎相当长。公元前年，当雅典人在西门率领下进攻塞浦路斯时，与之周旋的波斯将领之一，正是阿塔巴佐斯。当波斯大王准备与雅典缔结和约时，还是阿塔巴佐斯和同僚派出使节与雅典接洽，并商谈了和平条件。(45)可能在他死后，他的儿子法尔纳凯斯继任该省总督。公元前5世纪末到前4世纪初，担任总督并且一直与希腊人打交道的，是法尔纳凯斯的儿子法尔纳巴佐斯。大概在“大王和约”签订后，他被召回波斯宫廷，该家族在赫勒斯滂的弗里吉亚的统治才告终。(46)

这样的事例，连同部分地区总督的长期在任和父子相继，暗示国王们默许总督职位世袭。公元前5世纪中期以后，西部行省总督的不断反叛，特别是公元前4世纪中期的“总督大叛乱”，似乎有理由让人们认为，波斯大王对总督的控制权力有限。(47)不过，总督大叛乱的规模和影响也许被夸大了，某些省份总督职位的世袭，可能是例外，而且可能有特殊的考虑，例如父子相传可以保持统治的延续性。只要总督保持对国王的忠诚，并且按时上缴税收，世袭并不是根本性的威胁，也并非王权衰弱的征兆。毕竟总督对行省统治的维持，需要依靠波斯国王的直接支持。除非总督自身受到威胁，否则发起公开反叛，对于总督并无直接好处。同时，总督职位的世袭，可能也得到国王某种程度的同意。事实上，就赫勒斯滂的弗里吉亚总督情况而论，在阿塔巴佐斯家族掌管该省期间，尽管他们可能与萨狄斯或者伊奥尼亚总督产生这样那样的矛盾，但并无挑战王权的企图，更无独立自为的打算。(48)因此，有些总督在任时间较长，偶尔有世袭的情况，并不表明国王丧失了对总督的控制，也不表示他们对国王不够忠诚。相反，不少总督都表示，他们需要在采取重大行动之前请示国王。当米利都僭主阿里斯塔戈拉斯打算攻击那克索斯而去请求波斯驻萨狄斯总督提供条船时，总督阿尔塔普列涅斯的回答是：“你(即阿里斯塔戈拉斯)所提出的这个计划对于王室是有利的。除去船数这一点之外，你的意见完全是好的。当春天来到时，不是一百只，而是二百只船为你准备着。不过国王自己也必须同意这一点。”(49)公元前4世纪初，当希腊使者频繁出使波斯，并通过波斯驻小亚细亚总督与波斯国王接洽时，总督们可能也会把希腊人的意见提交给国王，等待国王裁决。(50)在详尽分析了总督的任免之后，布里昂指出，总督“个人依附于国王，他必须表现得如同一个忠诚的仆人。此外，他还受到中央权威的严密监督。”(51)

按照色诺芬的看法，波斯大王控制总督的方法主要是两个，一是军政分治，一是王之耳目。用居鲁士本人的话说，“在我们所征服的城市里有一些我们的驻防部队和指挥人员：我将他们留在那里，只要求他们驻守城防，而不希望他们去干涉任何其他事情。现在，我希望他们能够按这样的命令去做，因为他们都很恪尽职守。不过，我还要指派另外一些人去做总督，去管理原来居住在那里的人，接受他们的供奉，让他们为驻军提供粮饷，履行他们应该履行的职责。”总督的责任是管理当地人，征收赋税，并为军队提供给养。驻军长官除接受他本人的命令外，不受任何其他人制约。据说居鲁士如此安排的目的，是考虑到“如果哪个总督因为自己富庶或者自己身后臣民众多就想独立或者图谋不轨的话，那么，他马上会现场遭遇反击”。(5)

所谓王之耳目，根据色诺芬的看法，并非专门针对总督，而是针对国王所有的臣民。据说居鲁士通过慷慨的赏赐，创造了一支庞大的“国王的耳目”队伍，而且对于这些人，国王特别乐于倾听，“不管什么人，只要声称自己听到或者看到了值得注意的情况，国王都会去听一听”。由于他们的存在，所有人都感到自己被国王监督，因此全国无一人敢说国王的坏话。(53)

然而，色诺芬的说法是否属实，在学者中存在不少争议。《居鲁士的教育》不过是一篇历史小说，并非真正的历史。就色诺芬个人的写作动机来说，他希望通过描绘波斯开国君主居鲁士的成长经历和创立的制度，创造一个理想君主的形象。因此，色诺芬从来没有宣布，他所说的一切完全符合波斯历史的实际。此外，波斯历史长达00余年，总督与驻军指挥官的关系在此过程中是否存在变化，也需要进一步厘清。

首先，有关王之耳目的说法，虽然研究波斯历史的学者们花费了不少精力，却并未在古代伊朗文献中发现任何踪迹，因此当今学者们普遍认为，这样的一支队伍，也许只存在于色诺芬的想象中。而想象的来源，可能是希腊城邦僭主们的做法。(54)其次，关于驻军与总督之间的关系，恐怕远较色诺芬的记载表面看上去复杂。色诺芬本人在这个问题上似乎也不一致，他实际上承认，有些总督享有统帅军队的权力，或者手中直接掌握着军队，“每位总督都要不断提高由波斯人和那些跟随他的盟军组成的骑兵部队以及战车部队的作战能力”。“居鲁士提出这些要求后，又给每位总督派去了一支部队。”(55)当亚历山大入侵小亚细亚时，统兵抵抗的是当地的总督。公元前4世纪中期参与反叛的那些总督们，肯定掌握着军队。公元前5世纪末和前4世纪初小居鲁士担任小亚细亚地区总督时，同时兼任“集结在卡司特卢斯平原所有军队的司令官”。后来，他以自己与提萨弗奈斯有争议为由，招募军队，并以萨狄斯驻军长官是他的下属却对他开战为由，把后者处死。(56)如果我们进一步往前追溯，则会发现，早在大流士时代，波斯总督实际已经取得统兵权。贝希斯敦铭文中出现的大流士的将领，有些就同时是行省总督。(57)我们前面提到的阿里斯塔戈拉斯打算进攻那克索斯时前往总督阿尔塔普列涅斯处提出请求，后者在尚未征求国王同意的情况下，直接答应提供军队。如果波斯总督不能掌握军队的调动，则阿尔塔普列涅斯断不会做出这样的承诺。同样是在大流士时代，当萨狄斯总督表现出反叛波斯大王的苗头时，希罗多德说他所以如此，是因为这位总督有0名的波斯兵组成的亲卫队，又是吕底亚、伊奥尼亚和弗里吉亚的总督。(58)它们表明，也许从波斯总督产生之时，就已经获得了统帅军队的权力，尽管在使用军队时，他需要取得国王的认可或批准。一般认为应当存在的驻军长官与总督相互告发的案例，在波斯历史上并不多见。倒是有例证表明，驻军长官有时和总督是亲戚，甚至是兄弟。(59)

如果这两点都不能成立，那么，波斯大王除任用族人和波斯人担任总督，以共同利益和赏赐维系忠诚外，是否还有其他手段？答案当然是有。从国王的立场来说，是总督的军事行动一般需要得到国王批准。前引阿尔塔普列涅斯对阿里斯塔戈拉斯的言论，已经表明了这一点。修昔底德和色诺芬有关公元前5世纪末到前4世纪初希腊人与波斯人的外交联络，虽然很多时候是通过波斯驻小亚细亚的总督们，但他们的谈判也需要取得国王的同意。这里再次体现了波斯权力的特征：国王直接与总督发生联系。总督与国王之间的关系是国王以官职和赏赐维系总督的忠诚，总督则以忠诚回报国王。(60)当然，忠诚有时并不完全可靠，所以国王也会动用其他手段，尽管这些手段并非完全是制度性的，而具有随意性和个人特征。在总督的属员中，有些人如王室秘书等，有着王室背景。他们的地位很大程度上仰赖于国王的支持。总督的下属们也都清楚，他们不仅为总督工作，更为国王工作。所以，当巴该欧斯前往萨狄斯处置意图谋反的欧洛伊特斯时，他首先用国王的书信试探包括王室秘书在内的总督府职员们和卫兵们的态度。在获得他们的支持后，他轻松除掉了欧洛伊特斯。(61)此外，不同地区的总督之间会相互监督和告发。当小居鲁士打算兵发波斯争夺王位时，首先向国王阿塔薛西斯提出警告的，并非居鲁士的任何下属，而是与之早有嫌隙的邻省总督提萨弗奈斯。(6)考虑到波斯总督区相互连接，一旦某个总督有所异动，首先受到威胁的就是相邻地区的总督。于是，邻近地区的总督就会率先告发。达塔麦斯的事例表明，虽然中央政府中似乎并无专职监察总督行为的机关，也缺乏定期审计总督行为的制度，但仍有其他近臣出于不同动机，向国王告发总督的行为。个别时候，总督的属员或者亲属会向国王告发。(63)总体上看，波斯大王对总督的监督虽不能说完全成功，但在很多情况下，它确实有效。

另一方面，我们必须看到，虽然总督人身依附于国王，权力来自国王，并且受到国王监管，但这并不意味着总督在所有事务上都听命于国王。在自己的总督辖区内，他仍拥有非常大的独立性和权力。

这种独立性首先表现在军事上。虽然名义上总督所有的军事行动都需要取得国王的认可，但在某些情况下，总督肯定会拥有独立行动的权力。仍然以阿里斯塔戈拉斯对阿尔塔普列涅斯的请求为例，后者事实上已经做出了判断，并且答应提供军队，规定了军队的数量(00条战船)，不过需要报告国王批准，而且他相信，国王会批准。公元前4世纪初，当斯巴达入侵小亚细亚时，总督们为了对抗，不大可能把所有的军事行动都向国王报告。当总督们在自己的辖区内需要对付某些不大顺从的当地人部落或城市时，也许会享有类似的自主权。公元前4世纪初西部的总督如奥隆特斯、提利巴佐斯、阿布罗科马斯等，都曾经未经请示发动过一些小规模的行动。(64)同样，当小居鲁士和提萨弗奈斯发生纠纷时，色诺芬明确提到，虽然波斯大王将沿海城市赐予提萨弗奈斯，这些城市却大多投奔居鲁士，只有米利都例外，于是提萨弗奈斯处死了一些人，流放了一批人，以保证对该城的控制。可是，“居鲁士把这些流放的人收归部下加以保护，征集成军，从陆、海两路围攻米利都，力图使这些流放者复归原城。”色诺芬尤其提到，“阿塔薛西斯并不反对他们两方交战，特别是因为居鲁士还经常把他管的原属提萨弗奈斯的城市的进贡品解送给国王，这就使他更不在意了。”(65)双方的这类行动，不管是居鲁士，还是提萨弗奈斯，都不大可能每次都向国王报告，而会自主决定。而国王关心的，不过是总督缴纳的贡赋。似乎只要总督们履行自己纳贡的责任，则他们之间偶尔发生冲突，并不为国王

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