当前位置： 萤火虫 > 萤火虫的天敌 > 我们的孝,都写在了脸上
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第一章是不是愚孝
能阻碍我们人生的，只有无知。因无知而生的傲慢，将我们的人生之路堵死，甚至毁灭。
一提到传统文化的“孝”，当今一些中青年国人深感不屑，甚至愤怒。他们认为古人所说的“孝”就是愚孝，加之“郭巨埋儿”、“卧冰求鱼”、“割肉喂母”、“恣蚊饱血”等那几则骇人听闻的古代愚孝故事，更加巩固了他们的认知。
因为“孝悌”是儒家思想的重要倡导，所以孔子也就经常被大家顺理成章地认定成了愚孝的“罪魁祸首”。
那孔子倡导的“孝”究竟是不是愚孝呢，我们先来看一则《孔子家语》记载的小故事，曾子耘瓜。
曾子名参，是孔子的知名弟子，儒家思想的重要代表人物之一。曾子在瓜田锄瓜时，不小心锄断了瓜秧的根。引起父亲大怒，拿起大棒暴打曾子。曾子没有躲逃，甘心接受挨打，结果被打晕在地。曾子醒来后反而先去问候父亲是否受伤，然后回到房间弹琴唱歌。
很多人对曾子大赞其孝，但是孔子听闻后大怒，告诉弟子：“曾参再来，别让他进门！”。曾子认为自己没有做错，所以让别人问孔子是什么原因。
孔子说：“你难道没听说过舜的事情吗？舜小的时候，父亲用小棒打他，他就站着一动不动，毫无怨言。然而当父亲用大棒打他，他立刻就逃走。每当父亲要找他干活，他总会出现在父亲身边，倾尽全力。父亲想杀他时，却无论如何找不到他。而曾参在父亲盛怒的时候，任由父亲用大棒暴打，并不逃走。曾参是天子之民，万一被打死，不但自己身亡，也陷父亲于大不义！相比于逃避暴打，哪个是更大的不孝呢？”
曾子听说后深感愧疚，并亲往向孔子当面致谢。成语“小受大走”和“小杖则受，大杖则走”正是出自于此。
自古至今，对孔子和儒家思想的批评者大有人在，不足为奇。但未经深入学习和研究，先不说《大学》、《中庸》、《孟子》，甚至连《论语》都没读过，仅凭道听途说、断章取义的只言片语，就对孔子及其思想妄加评判、甚至攻击，正是评判者的无知和傲慢，也是评判者自己的悲哀，却与孔子毫无关系。当然孔子也毫不在意，《论语》有言，子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”，子又曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子对愚孝非但不倡导，而且旗帜鲜明地给予坚决反对。那么孔子倡导的“孝”是什么样子呢？孔子及其儒家那么重视孝的原因，“孝之理”是什么呢？如何做到真正的孝，“孝之道”又藏身于何处呢？
第二章孝
我们先说“孝”。
朱熹用“天不生仲尼，万古如长夜”给予了孔子至高评价。如真能用“心”来感悟《论语》，我们就穿越进入了那一幅幅生动的春秋历史画面之中。我们走近了温、良、恭、俭、让的孔子，也走近了那些栩栩如生的弟子和人物。更难能可贵的是，我们将受教于于一场场充满哲理又趣味横生的智慧课堂。
课堂一，《为政》第五章，孟懿子问孝。
原文：孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。
孔子有教无类，因学生五花八门，孔子育人向来因材施教、因人而异。孟懿子是既是孔子早期的弟子，又是实际掌控鲁国的三家权臣之一。另，当时三家权臣经常发生越礼之事，而孔子又极度重视礼。所以他来向孔子问什么是孝的时候，孔子的回答非常节制，惜字如金，只回答了了两个字：无违。意思是说对父母不违背礼节就是孝。耐人寻味的是，孟懿子没有再问，孔子对权臣弟子也不便多说。也许孔子觉得意犹未尽，后来就进一步解释给了驾车的弟子樊迟，孔子说：父母在世，侍奉父母时，一定要遵循礼的约束，不能仅凭自己意愿和想当然。父母去世，安葬及后期的祭奠，同样要依礼而行。
这堂课对孝的解读是，尽孝要依礼而行。
课堂二，《为政》第六章，孟武伯问孝。
原文：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
后世很多人认为《论语》的编辑缺乏逻辑，结构和系统性不强，实为谬误。孟武伯是孟懿子的儿子，他也来问什么是孝。孟武伯是十足的官二代，所作所为难免会仰仗家庭的权势地位，也必定会导致父母经常操心牵挂。孔子也同样因材施教地告诉他：尽孝，就是除了身体健康问题，不要让你的父母担忧你的其它事情。
这堂课对孝的解读是，不要让父母过多操心。
课堂三，《为政》第七章，子游问孝。
原文：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
这番对话的画面感就更强了。子游是孔子的得意弟子，孔门十哲之一，但为孔子后期所收，比孔子小四十五岁，是小弟子，自然不同于孟懿子和孟武伯的身份背景。孔子说的就很直接，而且语气非常重，也许当时有些难以所知的前因后果。孔子说，现在大家所说的孝，就是给予父母衣食能让父母生存即可。但是家里的狗和马也要养活，如果对父母没有尊敬，和养狗养马有什么区别呢！
这是一堂足以让子游流汗的课，这堂课对孝的解读是，尽孝不仅仅是以供养让父母活着，更重要的是要让父母感受到尊重。
课堂四，《为政》第八章，子夏问孝。
原文：子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
与本文题目相应的画面出现了，笔者撰写本文的动因与有感于“色难”二字有直接关系。子夏也是孔子的得意门生，与子游同为孔门十哲。子夏非常有才华，但据传为人阴郁又勇武，时常表现为严肃庄重。所以孔子语重心长地说，孝敬父母，保持和颜悦色，不给父母脸色看，这才是最难的，最重要的！那些只是为父母长辈干些活儿，把酒饭先给父母长辈食用的行为，就是尽孝了吗？
这堂课对孝的解读是，对父母和颜悦色是最大的孝，给父母难看的脸色就是不孝。
课堂五，《里仁》第一十八章。
原文：子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
“父母所说所做全是对的吗，他们错了怎么办？”，“我父母太固执了，根本无法沟通！”，诸如此类的话语我们耳熟能详。遇到此类情况，孔子是这样教导弟子的，在侍奉父母的过程中，如果父母有过错了怎么办呢？一定要温和委婉地表达意见和劝谏，如果父母不认同，不要过于违背父母，仍要保持尊敬，即便因此忧心操劳也不对父母心生怨恨。（当然如果父母涉及违法犯罪等严重过错，理应另外采取正义措施）
与孔子所言相反的场景，正是无数家庭的悲哀：子女认为父母有过，唇枪舌剑，据理力争。父母“败”，虽表面顺从子女，但难免心生芥蒂；父母“胜”，子女表面顺从，却暗自心生怨恨；如父母与子女相持不下、“胜负难分”，则两败俱伤、互生怨恨。
这堂课对孝的解读是，如遇父母之过，不可强谏强争，更不可心生怨恨。
相信大家通过对上述内容的学习，对孔子认为的“孝”，已经有所了解，也一定会对照自己，有所感悟。
《论语》中还有其它关于“孝”的对话和论述，由于篇幅所限，本文难能一一列举，请有兴趣的朋友自行学习体悟。
第三章孝之理
接下来，我们来谈谈“孝之理”。
如果你是单位领导，在招聘员工或者提拔干部时，假设你能了解到各个候选人的家庭情况，那么，你是不是更愿意选择孝顺父母、家庭关系融洽的候选人呢？毫无疑问，答案是肯定的！因为这样的候选人，大多数都会具有一些与众不同的优秀品质：
1.正直、善良，不好犯上作乱，不会挑拨关系；
2.忠诚、尽职，工作努力，重规则、守纪律，不会损害集体利益；
3.善于解决矛盾，具备带好团队的能力或潜质；
4.容易赢得外部客户和合作者的信任，从而为单位创造价值、建功立业；
5.他能把父母、夫妻、兄弟姊妹的能量和助力带到工作中，并形成良性循环；而家庭矛盾深重者则会消耗所在单位的能量用于弥补家庭，并形成恶性循环。
当然，现今社会纷繁复杂，每个人的家庭情况不太容易了解和掌握。但是，君子行为与小人行为的重要区别，就是不自欺和自欺，时间长了，所有的纸都包不住火。
孔子的嫡孙子思，在其所著之千古鸿篇《中庸》里，有这样的表述：“天下之达道五，…，君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”
从古至今，人与人之间的关系无外乎这这五种类型：
君臣，对应到现在，既指国家与个人，也指单位上下级；
父子，指父母长辈与子女晚辈；
夫妇，指夫妻；
昆弟，指兄弟姊妹亲族；
朋友，对应到现在，既指朋友，也包括同事、同学、合作伙伴、客户等；
即便不引经据典，这也是再明白不过的社会人伦道理，一个人如果能够妥善处理好以上这五种人际关系，不就是“天下之道均可通达”吗？
那么，在社会人际关系中最基础、最根本的关系是什么呢？当然是家庭亲情关系，《中庸》又用如下一段文字予以进一步阐述：
“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；”
我们仍然类比当今社会某单位，以某中层干部角色为例，做解读如下：“如果你不能取得单位领导的信任和支持，你肯定管理不好你的团队；如果你不能取得朋友、同事、伙伴、客户的信任和支持，那你很难取得单位领导真正的信任和支持；如果你不能让父母及家里亲人顺心如意，你也很难取得朋友、同事、伙伴、客户真正的信任和支持；”
所以，《论语》又云，“君子务本，本立而道生。孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”
“仁”是儒家思想的核心理念，是儒家所倡导的人类美德，也是儒学者修行的宗旨。人是社会的根本，而“仁”又是人的道德根本，而“孝悌”又是“仁”的根本。
儒家另一经典巨著《大学》，作者就是本文开篇所提到的曾子，曾子深得孔子真传，后世学者认为《论语》为有子和曾子二人弟子所编辑整理。曾子在《大学》开篇即开宗明义，“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（齐：整顿、管理）其家，…,家齐而后国治，国治而后天下平。”，非常明确地指出了家、国、天下的关联和先后顺序。
父母和家庭，是我们向社会延伸的起点，又是从社会回归的终点和归宿，是上天给我们的第一道考验，也是我们无法脱离的终生考验。考得越好，我们的人生就会越少阻碍，越多圆满！
第四章孝之道
现在，我们来谈“孝之道”。
笔者就当今社会子女赡养及尽孝于父母可能存在的问题情况，进行了大概分类，并提出些许粗识浅见，以供参考。
1.子女目前主要是在过自己的小日子，很少关心和想着父母。
浅见：有点自私和无知了，可以好好读读本文前后内容。
2.自己正处于事业奋斗阶段，工作非常辛苦、精力不够，经济方面自顾不暇，心有余而力不足。
浅见：等你成为首富的时候，父母可能早已过世了。只要心里有父母，根据自己能力，真心实意足矣，你花上百元十元，父母开心了，那就价值千金。甚至，你不用花一分钱，多打打电话聊聊天，或常回家看看，他们也会很满足、很幸福了！
3.父母实力雄厚，不仅不需要自己管，还要倒贴自己。
浅见：好好理解“孟武伯问孝”，首先做到少让父母操心。再逐渐想想，你能为他们做点什么。你的起点令人羡慕，但一昧索取总会灯枯油尽，懂得给灯时常加油，那才会进入良性循环。
4.因自身性格或配偶等其它原因，导致与父母不够亲近，很少沟通，关系平淡，甚至日渐疏远。
浅见：把你的心温暖起来，你的温暖是火柴，被点燃的父母之温暖则是柴火。柴火的火光将更加温暖、照亮你的人生！你之前的人生光源也许就是小蜡烛，甚至萤火虫，而你却忽略了身旁一直都存在的那堆干柴。
5.父母或自私狭隘，或三观不合，或言行过分，或强势固执，导致隔阂矛盾，内心反感厌恶。
浅见：这是个大问题，你愿意考高分吗，或许你是上天最欣赏的灵魂，他才给你出了这道最难的考题。如果你不愿意考试或不想考高分，我们就反着想，那你愿意冷漠隔阂、甚至冲突对抗、别扭一生吗？这是一个可以终生消耗你能量的事情，甚至很可能会传递到你和下一代。其实，这个看似是父母为主因的问题，其本质是你自己内心的无明。如果你是孙悟空，你本来就是妖，自然看到的遍地都是妖；如果你是唐僧，心中无妖，所以看到的妖也是人。切记，无论何时，都不能无知，对父母更不应该傲慢无礼。如果你愿意答好上天出给你的这道难题，《中庸》指引了方向，前文讲到天下之达道五，后面还有一句是，所以行之者三，…，知（智）、仁、勇三者，天下之达德也。也就是说处理好人世间所包含的五种人际关系，还需要智慧、仁爱、勇毅的运用。但前提是你自己得愿意改变。改变从柔软开始，你柔软了，父母就柔软了，世界也就柔软了。也许上天出这道考题时，明知道谁也考不了满分，我们只需要向着满分努力就好了，你多考一分，父母和世界就多柔软一分，多美好一分。
6.父母并没有在自己成长过程中付出太多，甚至伤害过自己，心存芥蒂，难以释怀。
浅见：本题与第5题虽然题目有所不同，但答案基本相同。
7.还有些人认为自己来到这个世界，完全是因为父母荷尔蒙冲动的结果，与自己无关，所以父母照顾子女理所当然，子女不需要对父母过于负责。
浅见：你究竟是怎么来到这个世界的，这个题目太大。但是可以换个角度思考一下，为什么你父母的荷尔蒙一冲动，来到他们家庭的是你，而不是别人呢。如果你有兴趣，本文所讲内容可以参考一下；如果你仍坚持自己观点，我们的讨论就属于跨界了，到此打住。
前文我们只说了《大学》总纲领篇的一半，齐家才能治国，治国才能平天下。那么如何齐家呢？该篇的另一半是这样说的，“欲齐其家，先修其身。欲修其身，先正其心。欲正其心，先诚其意，…”。
《大学》或者说所有儒学的理念和逻辑都是一贯的，无论你是天子、诸侯，还是大夫、贵族、百姓，无论你的理想是治国、平天下，还是齐家，都应该以“修身”为本，而一切“修身”的基础，尽在一个“诚”字。诚，就是真诚无欺，无欺于天地，无欺于正道，无欺于我们内心与生俱来的良知。
孝敬父母也当然如此，无论我们身处贫穷还是富贵，无论父母三观见地与我们是否一致、言行是对还是错，与父母相处时只需我们真诚无欺、忠于良知。人性本善，良知与生俱来，自会指引我们行孝的言行。那么，我们呈现在父母面前的这张脸，一定不是难看，而是自然而然的和颜悦色。遇到矛盾我们寻求智慧来化解，永远不急不躁，不争不辩，不生怨恨，不失恭敬，这不正是人世间最美的画面吗！
所以，我们的孝，被写在了脸上；孝之道，藏在了心中，就藏在内心深处那个神奇的“诚”字里。
这个“诚”字，不得了。诚于父母，我们就和父母融为了一体；诚于兄弟、姊妹、朋友，我们就和兄弟、姊妹、朋友融为了一体；诚于组织、国家、社会，我们就和组织、国家、社会融为了一体；诚于万物、天地，我们就和万物、天地融为了一体！
故《中庸》有曰：诚者，天之道也；唯天下至诚，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣；故至诚如神！
愿我中华，诚行其道，父慈子孝，兄仁弟敬，夫妇和睦，朋友信爱，国正民忠，永享太平！
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