2:1 所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。
2:2 所罗门就挑选七万扛抬的，八万在山上凿石头的，三千六百督工的。
2:3 所罗门差人去见推罗王希兰说：“你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。
2:4 我要为耶和华我 神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华我们 神所定的节期献燔祭，这是以色列人永远的定例。
2:5 我所要建造的殿宇甚大，因为我们的 神至大，超乎诸神。
2:6 天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁，能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。
2:7 现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同做工。
2:8 又求你从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木，我的仆人也必与你的仆人同工。
2:9 这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。
2:10 你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万罢特，油二万罢特。”
2:11 推罗王希兰写信回答所罗门说：“耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王。”
2:12 又说：“创造天地的耶和华以色列的 神，是应当称颂的！他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。
2:13 现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，
2:14 是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金、银、铜、铁、石、木和紫色、蓝色、朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人与你的巧匠和你父我主大卫的巧匠，一同做工。
2:15 我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人。
2:16 我们必照你所需用的，从黎巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕；你可以从那里运到耶路撒冷。”
2:17 所罗门仿照他父亲大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名。
2:18 使七万人扛抬材料，八万人在山上凿石头，三千六百人督理工作。
大卫甘于扮演预备建圣殿的角色。我对我的事奉之成果的期待，是否与神对我的心意相称？
2:1 大卫曾经筹谋，想为神建圣殿（参撒下7:1-29），但神不允其所请，因为他曾带兵打仗；神让其子所罗门建造圣殿，而只准大卫为圣殿立下规划、作好准备（参代上23-26；28:11-13）。大卫买了一块地（参撒下24:18-25），贮备了建殿的各种材料（参代上22:1,14-16），并且从神领受了殿的样式（参代上28:11-12），而负责实现这计划的则是所罗门。因他父亲尽心竭力地筹划一切，所罗门的工作才变得轻松，老一代为年轻一代铺好路，神的工作就可以更快向前推进。大卫、所罗门和希兰交往，除了木材外，还有深意；要……
2:3-12 希兰虽然与大卫和所罗门友好邦交，但他的国家却敬拜多神。希兰乐意将建殿的材料供应给以色列，大卫与所罗门都使用这个机会见证这位独一的真神。敬拜是信仰生活的核心，今天我用了多少时间与心力在敬拜神上？
2:5-6 应当尽力建造美好舒适的地方作敬拜之用，使神得荣耀，作为神与他荣耀的见证；同时我们也必须记住，神不会局限在人手建造的殿宇或环境之中，他比所有的建筑物都伟大！所以我们不要只看重敬拜的场所，更该注重以灵和诚实敬拜他。在与非信徒合作工作时，要留意些什么？
2:7 所罗门为什么征用外国的巧匠？以色列人虽然精于农耕，对冶金术却所知不多，所以他要从外国引进人材。利用世上的专才来配合神的工作，并不是犯罪。神照他的拣选，将天赋的才干分赐给不同的人，也赐给非基督徒各种天分。我们雇用非基督徒为我们工作的时候，要认识到神是随己意赐人才能的。同时我们也要找机会向他们传扬神的救恩。以色列为什么需要从黎巴嫩进口木材？
2:8-9 以色列出产的木材不多，但沿海的小国黎巴嫩却拥有最好的香柏木树林。黎巴嫩又从以色列输入许多粮食，这两国君王立下互惠的贸易协定。以色列对待境内的外族人的态度怎样？合乎圣经的道德要求吗？
2:17-18 所罗门为什么强迫境内的外族人做奴工？这些人原是外族异教徒的后裔，在约书亚的时代未被完全赶出（参书9:23-27；士1:21-33；王上9:20-21）。圣经对公平对待奴仆定有明文（参利25:39-55），所以所罗门不像其他国家对异族那样严酷。所罗门的法令只是在建殿期生效。
历代志下第二章
耶和华有至高无上的权柄（二1-18）
圣殿的规模和华丽，清楚地表明在对材料有巨大的需要上。我们从第二节便看见这些材料有些是得自所罗门自己的领土内，即石块是得自以色列山中的采石场。然而，许多更贵重的材料却来自以色列境外。我们已经看见大为了建殿已怎样储备了大量材料（代上廿一1-4），包括从胜仗中所取得的金、银、铜（代上十八7-11）。本章继续讲到这个题目。向来历代志作者都不给我们说明所罗门怎样为圣殿取得材料的实情。这里说他是利用与希兰（Huram，列王纪作户兰Hiram，四11也译作户兰。）的关系去得到，这便指明所罗门的地位和他在古时世界中与其他君王的关系，尤其是与以色列之上帝的关系。
（一）
从第一节便清楚看见所罗门的地位，是与承认耶和华的伟大密切地连结在一起的。对他所陈述的要义是：他计划兴建的不但是一座圣殿，也是一座王宫。这样的计划并非暗示所罗门的心不专一，而是属于历代志的神学──上帝的荣耀的最高反映是在圣殿本身（5节），而他的华丽亦由王宫反映出来。
因所罗门的伟大是用来表明上帝的伟大，所以他与希兰的关系也是用来肯定耶和华的至高无上，超乎诸神。所罗门与希兰之间的交易用那种方式去陈述，无疑表明是所罗门和他的上帝，在那种情况中指挥一切。这一点最清晰的例子，便是希兰承认上帝是创造主（12节），这是值得注意的，因为这是从一个会想到他自己的那些神明的人口中说出来的，肯定上帝有普世的统治权。
然而，同样重要的是希兰似乎扮演臣服所罗门的角色。在十四节他提及大为‘我主’。历代志上十四章一节显示他已经把香柏木运到大那里，而且在那里大概有进贡的含意。似乎有一种意义表明所罗门是下令供应木材。当我们注意到列王纪五章的一些详情在这里已被省略时，这一点便变得更加清楚了。在那一章里面，我们发现所罗门实际上已与希兰订立了条约（12节），而且为那批木材也已给他付了代价（11节）。历代志没有给我们讲到那个条约，而且强调所支付的（小麦，等等，见代下二10），是给那些伐木的人作为酬劳的。这些微妙的差异是要暗示条约上所陈列的，即使是平等互惠，但所罗门的意向是不能抗拒的。
所罗门与利巴嫩的关系，在这里也可以看到；强调他不是以弱小的邻国与他们打交道，这点进一步表明了他广大的影响力。利巴嫩长久以来已供应建筑木材给那些东方的帝国。她的森林，特别是她的香柏木，向来以量丰质美著称，而且在以色列已成了富裕与荣耀象征的谚语（赛二13；诗九十二12；一○四16）。为了一座壮丽的建筑，用普遍被人认为最佳的材料是必要的；而且所罗门能够有指挥能力，不仅是显得比希兰优越，而且是他在古时整个世界的卓越──当然也是耶和华至高无上的记号。
（二）
所罗门在宣扬上主大于一切神明的过程中，他也证明祂的超越。上帝是那样伟大，以致不论如何华丽的建筑物，都容纳不下祂。对于所罗门和以色列──并对历代志作者那一代的人来说，全国努力以赴、兴建规模庞大之圣殿，这是一个有益的思想。对于现代的作者来说，在他们看来上帝和宗教乃是属灵的，因此所罗门在开始他工作时要作此申诉似乎是多余的。然而，关于这件事，在古时的世界是一点也不多余。
庙宇（或殿宇）是古时世界宗教节日的传令官。在迦南与米所波大米的那些城市中都会有一座，乃是必然的事，而且考古家已把其中许多庙宇发掘出来了。所以，以色列要有一座圣殿并不是独特的。（相反地，上帝起初根本不愿意人为祂建造一座圣殿，见撒下七5及以下各节，大概可归因于殿宇代表迦南人的敬拜这个事实。）所罗门给希兰的信显示以色列独特的地方，是她对她的圣殿的观念。象征上，庙宇被视为神明居住的所在。神明实际临在那里的信念，使迦南人和巴比伦人的宗教仪式中甚至包括要为神明预备饮食。无疑地，敬拜者对他们的神明本性的思想中，是掺杂各种不同的概念。但是在所罗门的信上，谨防任何把耶和华局限于他兴建之殿中，视祂祗有物质的存在，而且以为祂的福利要靠赖敬拜祂的人的观念。天本身都容纳不下祂，仅仅一座建筑物怎么可以容纳祂啊！以色列人，他们循迦南的思想方向把上帝贬低的观念可以说决不是免疫的（请比较耶七1-15里面耶利米所作的非难）。甚至他们有些仪式有按迦南人的宗教仪式的意义去解释的危险。诚然，旧约有些经文按颇具体的意义论到上帝接纳所献的祭（例如创八21），而且甚至论到祂临在于圣所之中（出廿五22）。因此，以色列必须受到关于她所敬拜之上帝的教育──而且历代志作者，在记录所罗门的书信时，所
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