路加福音第三章人子救主的被引荐与简介读经（和合本路3:1-38）：凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，2亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。3他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。4正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。5一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。6凡有血气的，都要见神的救恩。’”7约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。9现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”10众人问他说：“这样，我们当作什么呢？”11约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”12又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当作什么呢？”13约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”14又有兵丁问他说：“我们当作什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”15百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。16约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。17他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”18约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。19只是分封的王希律因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；20又另外添了一件，就是把约翰收在监里。21众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了。22圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你！”23耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，24希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，25约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，26拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，27约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，28麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，29约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，30利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，31以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，32大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，33拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，34犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，35拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，36沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，37拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，38以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。壹·本篇导读拿破仑曾说：“要是苏格拉底进来，我们应当起立向他致敬；但是，如果耶稣基督进来，我们就当屈膝敬拜他！”因为拿撒勒人耶稣就是神的儿子。有了神的儿子作人，神就在地上得着了他所要的人，而且是要得着许多的人，因为“那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去”（来2:10），神的心意既是如此，主来地上的目的也是如此。根据路加的记述，当时的政治背景是西泽提庇留在位第十五年。罗马正在盛势中，一个巡抚、三个分封的王，分别掌管着犹太和加利利，这正象征罗马的霸权。宗教也落在罗马政权的控制之下，罗马政府反对亚那，另指派该亚法取代之，而亚那仍留在犹太公会中，故此二人同作大祭司。但明显地，他们均非按神的制度而设立的，这显示了当时宗教的衰败与堕落。神的话没有临到在圣殿中的大祭司，四百年以来，没有先知，没有启示，而今竟临到在旷野中的约翰。这应验了先知以赛亚的预言，约翰成为耶稣基督的开路先锋，他乃是为救主预备道路，使凡有血气的都要看见神的救恩。约翰指出人犯罪的本性如毒蛇的种类，因为人的自义和不信使他们成了撒但之子，人若不先悔改，就不能逃避将来的审判。他又告诉那些要求受洗的人，必须真心地悔改，结出改变行为的果子与悔改的信心相称，人不能凭传统的宗教和亚伯拉罕的血统关系得救，惟有凭信心接受那位藉应许赐给世人的救主，才能得救（罗9:4-8）。倘若现在不悔改，那审判的斧子已经放在树根上了。从约翰答复众人的问题看见，一个真正悔改的人，不要单顾自己，也要用爱心施舍，帮助有需要者，并在各人的职位上，不可越权自肥，或仗势凌人，要作一个安分知足的人。求神赐我有悔改的心，并且结果子与悔改的心相称。自旧约时代开始，人们都盼望神应许的弥赛亚，就是基督的来到。现在听见施洗约翰所传的道大有能力，许多人就受了悔改的洗礼。当众人正猜疑，或者他就是基督时，约翰谦卑地承认自己不是基督。他指出自己只是用水为众人施洗，但将来的那一位，要用圣灵与火给人施洗，并且这一位救主耶稣基督，也是将来要施行审判的主。约翰不但指出百姓应当为罪悔改，并且毫不畏惧权势，指出希律王的淫乱与恶行。约翰是传真道不顾自己性命的伟大先知，而希律是个喜听道而不悔改的王，竟将约翰下监，使他死于淫妇希罗底的阴谋之下，为真理殉道。约翰原先以自己不配而推辞，不肯为耶稣施洗，但耶稣坚持说：“我们理当这样尽诸般的义（礼）。”（太3:13-15）约翰才答允。耶稣是无罪的，但他为救世人的罪，道成肉身，取了奴仆的形像，并成为神的羔羊，背负世人的罪孽，成为罪人的样式，且死在十字架上。在他开始传道事工之前，他先受洗，完成应尽之礼，圣灵降临在他身上，天上的声音见证他是父神所喜悦的爱子。路加记载约瑟是希里的儿子，实则希里是马利亚的父亲，是约瑟的岳父。耶稣母系的家谱引证了耶稣是神所应许的那位大卫的后裔，与马太福音所记耶稣的家谱，引证约瑟是大卫的后裔，均印证耶稣就是那位应许要来的基督。感谢神！你应许的救主为我降生到世上，成为我个人的救主。贰·学习提纲一、施洗约翰的传道（路3:1-20）1、基督的开路先锋：预备人心成为祝福的管道（路3:1-6）2、施洗约翰的信息：宣告神的审判并劝人悔改（路3:7-14）3、施洗约翰的谦卑：施洗约翰向世人引荐救主（路3:15-20）二、人子救主的顺服（路3:21-22）三、人子救主的家谱（路3:23-38）叁·分享如下一、施洗约翰的传道（路3:1-20）1、基督的开路先锋：预备人心成为祝福的管道（路3:1-6）（1）背景：他何时来到（路3:1-2）凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他——犹太人的祖先出埃及后，曾在旷野飘流四十年，故在犹太人的心目中，旷野是神带领与施恩的地方。旷野指荒废、无人居住的地方，位于死海北面和西面的干旱地带，包括约旦河谷之广大地区，象征与世俗有分别；我们必须从世界里分别出来（在旷野里），神的话才能临到我们。人若爱世界，爱神的心就不在他里面了（约一2:15），所以服事神的人，首先要从世界出来，凭信心过仰望神的生活。神的话乃是施洗约翰传道的权柄来源。上帝的话临到施洗约翰，因为主耶稣的时代来到了！属灵权柄的判断标准是：传讲上帝的话，而不是行神迹。施洗约翰虽然一件神迹都没有行过，但他的确是上帝的先知。凯撒提庇留是凯撒奥古斯都（路2:1）的养子，于主后14年至37年正式任罗马皇帝；但他在奥古斯都未死之前的两年期间，就已实际掌权代替后者统治罗马帝国，故他在位第十五年，相当于主后26年。这是施洗约翰开始传道的年份，此时约翰大约是三十岁。本丢彼拉多于主后26年上任，是犹太地的第五任巡抚，任期至主后36年，耶稣是在他任内被审问并判钉十字架。犹太地原属大希律领土之一部分，大希律死后其国土由三个儿子希律、亚基老和腓力分领：犹太地、撒玛利亚和以东地归亚基老统管，但由于亚基老暴虐无道，于主后六年遭罗马皇帝废除，其原管地改设直辖行省，由犹太巡抚治理，只是地位较叙利亚巡抚为小并受其监督节制。希律指希律安提帕，他是大希律的儿子，于他父亲死后，和兄弟亚基老、腓力等人分领父亲的国土，统管加利利和比利亚，从主前4年至主后39年，长达43年，杀害施洗约翰的就是他。“分封的王”是指罗马帝国内较小籓属国的统治者。腓力是大希律的另一个儿子，他所分领的国土在加利利的东北面，惟境内犹太人不多。吕撒聂的领土在黑门山以北，黎巴嫩山脉以东，与犹太人几无关系。亚那是在主后6至14年任大祭司，后被罗马巡抚革职，但他在犹太人的心目中，仍被视为合法的大祭司；该亚法是亚那的女婿，他在主后18年至36年任大祭司，是罗马政府所公认的大祭司。当施洗约翰开始传道的时候，正值该亚法作大祭司，但因亚那仍旧举足轻重，故路加提到两个人的名字。按照犹太人的律法，大祭司只有一位，他必须是亚伦的后裔，受神委任，并要终生成为大祭司。然而，当时宗教系统已经败坏与堕落，罗马政府自己委任宗教领袖，以便能更有效地控制犹太人。很明显地，他们均非按神的制度而设立的。所以，神的话没有临到以上任何一个人，神的信息却临到了施洗约翰这样一位卑微的犹太先知身上。沉寂了四百多年，以色列民族没有听见先知的声音，直到约翰来了，才复兴起来，他是“那将要来的以利亚”，是旧约先知中最后也是最大的一位。（2）责备：他怎样来到（路3:3）他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦——许多世纪以前，以色列人曾过了约旦河（象征民族的洗礼）去承受应许之地，如今神又召唤他们转离自己的罪进入他属灵的国度。约翰出来传道，他不是在城市里传，也不是在人口集中的地方传，他不是要在人中间制造热闹，乃是要为主预备百姓，也要为主预备道路。主不需要凑热闹的人，他所要的是乐意跟从他的人。约翰身在罕无人迹的旷野里传道，却能吸引人潮；作主工不在乎地点，而在乎工作是否出于主，出于主的就能吸引人。约翰所传的信息非常简单，所过的生活非常简陋，却能影响全犹太一带地方的人，这是因为他言行一致──所传的就是他所行所经历的，所以他的信息是活的，是有能力的。他生长在旷野，传道也在旷野，这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，人的心思原来是远离神、背向神，如今必须从心里归向神，将心思从一切在神之外的人、事、物转向神自己。人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的罪，人一切的罪都是出于背叛神。我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。“洗”原文是“浸”，意即全然浸入水中；悔改的洗礼，是将悔改的人浸在水里，藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变，自己只配死，故把他埋葬。约翰的洗礼是盼望弥赛亚来临，基督徒的洗礼则是回顾基督所成就的善工。今天，罪人在信靠基督的那一刻，就受了圣灵的洗而成为基督的肢体。约翰的浸与基督徒奉主的名受浸不同，因为基督徒的受浸是重在与基督的联合，不但包括消极方面的埋葬，即与基督同死；也包括积极方面的复活，即与基督同活（罗6:3-5）。约翰的浸，则是领人相信能力比他更大、即将要来的那一位，仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作悔改的浸（徒19:3-4）。悔改的浸不是归入基督，乃是受浸者对自己看法的改变；人来受约翰的浸，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死（罗6:23），所以是藉着受浸宣告自己只配死。（3）呼召：他为何要来（路3:4-6）正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的，都要见神的救恩。’”——约翰是旷野里的呼声，是预备主道路的人，他论到罪，以及那世代最需要的罪得赦免。约翰所传的洗礼仪式，是悔改及罪得赦免的外在表现。洗礼本身不能使罪得赦免，它只是表明一种心里的态度，这种态度可以使人的罪得赦免，他就在此打住，他的事工从未超过这个界限。约翰的事工是不完全的，虽然他光荣地成就了神的旨意，并且传达了神的信息，但约翰的整个信息乃是在宣告，弥赛亚的来临才能使这一切完全。他不是神的道，甚至他所宣讲的神的话也是不完全的。他只是一个声音，一个使者，为神的道而铺路，为神透过他儿子对世人所说最终的话作预备。只有透过神儿子，罪才能得赦免。“旷野”的地理环境是有启示性的。神的话在何处能找到一个降落点？不是罗马，不是耶路撒冷，不是象征着世界属灵和道德光景的城巿，乃是旷野。从灵性上来讲，以色列民当时正活在不信的旷野之中，那通向属灵真相的路既弯曲又荒芜。祭司系统的败坏，以及文士与法利赛人的教条主义和伪善，已经使整个民族在灵性上衰弱不堪。百姓极需听到神的声音，而约翰就是那个忠实的声音。约翰的任务是先为弥赛亚预备以色列民，然后再将弥赛亚引介给他们。他斥责他们的罪恶，又宣告神的救恩，因为若不认罪，就不可能悔改回转。“喊着说”表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。声音转瞬即逝，无影无踪，约翰只是作主的出口而已，并不为自己留下什么；我们见证主，不是见证我们自己。约翰成为耶稣基督的开路先锋，他乃是为救主预备道路，使凡有血气的都要看见神的救恩。古时君王出巡时，有一批先遣人员在前呼喝开路，遇道路有坑洞或崎岖难行时，必先修补使之平坦。约翰便是君王的使者，但是他所要预备的，却是人们的心灵和生命。施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意这里是指“主”的道和“他”的路，并不是指我们信主之后所要走的“义路”（诗23:3）。一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不可企图叫人跟随自己。我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；真正的悔改就是铲平并修直，也就是“预备主的道，修直他的路”。我们当明白，悔改的呼召必须在相信救赎主的呼召之前。我们每人都有一份责任，就是把我们自己的生命预备好，好让君王来到见了便高兴。人心的光景有如：山洼——欲壑难填，贪得无厌；山岗——目空一切，高傲无状；弯弯曲曲——狡猾奸诈，曲而不直；高高低低——随心所欲，起伏无定。我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有平直、通达的道路，好叫他能占有我们心中的每一角落。人惟有接受神的救恩，才能：第一，“填满”心中的欲求，得以满足；那些真心悔改和谦卑的人会得救和得满足。第二，“削平”心中的傲慢，谦卑下来；那些傲慢自大的人，如文士和法利赛人，会谦卑下来。第三，“修直”心中的弯曲，诚实无伪；那些不诚实的人，如税吏，性格会被修直，变得诚实。第四，“平顺”心中的风浪，平安坦荡；兵士和其他性格粗暴、残酷的人，会变得温驯和高雅。施洗约翰教导人要悔改，才能为主铺路；而结出悔改的果子，就是四种光景要改变：一是一切山洼都要填满——山洼是低的地方，中国有所谓欲壑难填，世上的各种欲望和罪中之乐，总是填不满，只有神能满足我们的心，神就是我们的满足。二是大小山岗都要削平——山岗代表骄傲、自高自大、爱出风头，这些都要削平。三是弯弯曲曲的地方要改为正直——这是弯曲背谬的世代，人身上有多少不义的事、不义的话、不义的作为、不义的念头、不义的财物，这些都要对付掉，改为正直。四是高高低低的道路要改为平坦——中国人有句话“不平则鸣”，高高低低就是不平坦，我们也常常会打抱不平，如彼得一刀把马勒古的耳朵砍下来（约18:10）。凡神所安排的，不要心怀不平，满腹牢骚，怨天尤人。心若不接受道的改造，就不能看见神的救恩，就不能成为圣洁为主所用，主也必不住在他里面，他就不能得到神的福气，但愿主住在我们里面，而我们也有一颗配得接待他的心。现今的时代罪恶猖獗满布，全是因为人心诡诈到了极处，故此人所得的皆是祸与殃；只要人心被改造，就自然得福满盈。提前4:16说：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”这里说明我们接受道而自己得救，还能救那听见你的人。今天救恩临到我们，让我们先自我检讨，是否有施洗约翰所讲的四种心呢？若有不能，我们要趁这时候用主的道来造就我们，接受主的道再一次大大地修剪、拆毁、建造我们的心，使我们彻底地接待主在我们的心中，让这道救了我们，也叫那听见的人一同蒙受救恩。凡有血气的，都要见神的救恩——最终的结果是，凡有血气的（指全人类），包括犹太人和外邦人，都会看见神的救恩。他第一次降临时，纵使并非所有人都接受他，但救恩仍是给所有人的。当他再来执掌王权，这节圣经就要全面应验。到那时以色列会全家得救，外邦人也能分享他荣耀国度的祝福。耶稣基督就是神的救恩，看见他就是看见救恩，这救恩是给所有人的，问题乃在于看见的人愿不愿意接受，接受(相信)的人就得着救恩。那么，我们怎样才能成为别人的祝福，如何为基督降生在世人心中预备道路呢？第一，要聆听旷野的声音，宣告福音。早在耶稣降生前几百年，先知以赛亚已经预言，救主降生时有人要为他预备道路（赛40:3），施洗约翰就是那旷野的声音，向世界传达主的降临，传扬福音的好消息。他传的第一个信息就是“天国近了”。天国是指神的国度，神掌权的地方，因此我们不单要让耶稣作我们的救主，更要让他作我们生命的主宰，让神的旨意行在地上如同行在天上。“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）因此旷野的声音是非常重要的。现今的世界就如旷野，还有许多的人未听闻福音，所以基督徒有一个任务，要为耶稣基督降生在人的心中预备道路、宣告福音。经上记着说：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗10:15）第二、要接受旷野的责备，认罪悔改。当时有很多法利赛人和撒都该人也来受洗，约翰对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。”今天有许多人来教会是寻找内心的慰藉、平安，不承认自己是个罪人。圣经告诉我们，耶稣来了是要拯救罪人，不是救义人，如果我们不承认自己是罪人，那么耶稣就与我们无份。“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（路3:9）施洗约翰在这里宣告神的公义，谴责罪恶，教导人们要悔改。悔改不单针对那些未信之人，作为基督徒，我们今天也应好好省察自己，在哪些方面行了神不喜悦的事？有哪些事神要我们做却没有做到的？在言语行为上有没有亏欠人？在思想意念上有没有得罪神？第三、要回应旷野的呼召，引人归主。施洗约翰知道，他的一生就是要为主预备道路，高举主耶稣，而非将人引到自己面前。所以，很多人来到他面前受洗时，他并不骄傲；当耶稣出来传道时，有很多的门徒转去跟随耶稣，他也未感到失落。并且对门徒说：“我不是基督，是奉差遣在他前面的……他必兴旺，我必衰微。”（约3:28-30）感谢主，我们今天传福音，并非将人领到自己的面前，让人崇拜自己，偷窃神的荣耀，乃是要高举基督，将人领到基督的面前，使他认识真理，相信独一的真神。我们需要时代的先知！施洗约翰是叫人悔改、为主预备道路的，所以他站在与世界相反的地位上，以旷野为家。约翰宣布主的来临，是在犹大的旷野，他现在仍在宣布，一直为主预备道路，使主进入人心与生命之中。主是昨日、今日、一直到永远，都是一样的，主必须有约翰作准备的工作，进入人的内心与生命中。所以约翰一来，我们就知罪悔改。约翰是今日我们急切需要的。有的基督教形式只是异教基督化而已，就是冠以基督教的名义，其中内容仍是贪婪、放纵、世俗、容忍一切的罪恶与污秽、欺压、不义、邪荡，这样岂不使基督白白流血牺牲在十字架上？我们需要施浸约翰，有严厉的话，提到斧子、簸箕以及火；主再来，必先有预备道路的行为。每一时代都有施浸的约翰，神兴起不同的属灵伟人，他们大声疾呼，宣告主的再临：他来为审判这个世界！神用洪水灭世之前，曾藉挪亚警告当时代的人；神降灾与埃及之前，先差摩西亚伦去告诫法老。每当犹太人陷入绝境，他就兴起先知，像以利亚、以赛亚、耶利米，他们都有神要向当时代的人传的信息。士师记六章记载：以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。以色列人在残暴的敌人手中，吃了许多苦，后来他们呼求耶和华，耶和华就差遣先知到以色列那里。神差来拯救他们的，不是率军的将帅，而是传他话语的先知。因为除非有神助阵，武力不能解救他们。先知宣讲了神的话之后，就有神的使者向基甸显现，吩咐他去拯救自己的同胞。基甸原是一个农夫，不是军人。今日也一样，神能藉想不到的人，成就他施恩惠、怜悯的计划。这样的人懂得神的心，听见神召人悔改的声音。你这虫雅各（赛41:14）——神今日也能使用一条虫，去打碎世上像山一般的不虔、不信、并无神主义。从前以色列人失去神的帮助，是因为得罪神；今日教会失去属灵能力时，也是因为得罪了神，容让罪恶进到教会里面。教会里面有罪，根究是个别的信徒里面有罪。得到复兴之前，需要神所差的先知——就是被圣灵充满、不退缩、不怕事的人，宣扬有罪必灭亡，带有能力的信息。不要再浪费时间，预备那些只求耳朵听起来舒服的讲章。悔改必须从基督徒开始。信徒必须立志，与世俗分离，不再过不祷告的生活，改变漠不关心的态度。属神的人有罪不肯承认悔改，教会空气就会冷冻，使人不敢到教会来。今日讲坛需要古时先知使徒那样，带着火与力的信息。属神的人当从老底嘉的光景醒觉，除去爱世界、爱己的心，省察自己信主是否出于欺诈、伪善，趁着还有时候归向神（珥2:12-13）。如果教会不是那威武如展开旌旗的军队（歌6:4），福音传出去听不见敌人说“那搅乱天下的也到这里来了”（徒17:6），是因为属神的人容让罪恶，怀抱罪恶；或者没有犯什么看得见的大罪，只是许许多多像蛀虫那样的小罪。这些小小的罪，使我们对主的爱渐渐冷淡，失去救人灵魂的热诚；使我们属灵的耳朵迟钝，听不见主的声音；使我们属灵的眼光昏花，看不见庄稼已经成熟待割了；又使我们双手麻痹，不能事奉他——久而久之，使我们变成一些只会吹毛求疵，批评论断的基督徒。太7:20说：“凭着他们的果子就可以认出他们来。”雅歌书里那属天的园主说：“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。”（歌2:15）要有好收成，必须擒拿小狐狸，它们对人似乎无甚大害，却能毁坏果子。小小的罪，或与世界、肉体、魔鬼稍稍妥协，都能使我们败坏，变得无用。在主的园子里，这些都必须清除的。我们这个世代需要的是一位先知，带给人从神来的有力的活信息——呼召人悔改！我们需要神！我们极其需要从上面来的祝福！除非神的恩惠沛然降临，没有什么别的能救这将亡的世代！越来越严重的灾难向我们发出警告！神的话并圣灵也不住地警诫我们！“这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。”（诗:）今日，每一个信徒应当清楚自己的责任——以至于有祷告的负担，每一个蒙召的传道人应当宣讲神警告人的信息，以榜样并教训领导人归服神。教会的每一种聚会应当常常被提醒，竭力拦阻不信神的狂潮。你如果有关心现世最大的需要，却没有个人的牺牲，又没有作什么，那么，你还沉睡未醒，继续在任凭极多的人跳舞、醉酒、昏昏庸庸地走向将来那白色的大宝座！得神怜悯的条件，是人肯悔改、自卑，以相信的心寻求神的面（代下7:13-14）。试想尼尼微是怎样得救：它是古时一座充满罪恶，拜假神的城，神差先知约拿带给它就要遭刑罚的信息“再等四十日，尼尼微必倾覆了”，没有附带神将怜悯的应许。那时尼尼微城的人可能这样想：神如果不是向我们存有怜悯的心，就不会先警告我们。他们从尊到卑，自老到幼都披麻蒙灰，禁食求告神。神动了怜悯，没有把所说的灾降给他们。请你留意周遭的罪恶并危险，不要再浪费时间作演讲，开茶会。这是祷告、禁食、哭泣的时候！让我们从今日就开始实行。2、施洗约翰的信息：宣告神的审判并劝人悔改（路3:7-14）（1）约翰所传的道（路3:7-9）约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”——马太告诉我们，约翰是看见人群中的撒都该人和法利赛人，而讲出这样的话。这些人自以为不需要悔改，所以他才用如此尖锐、刺耳的话，称他们为毒蛇的种类。约翰责备众人的话，或系引用先知耶利米的警告，指他们如同栖身树林中的蛇类，当人们砍伐树木，放火焚烧林野之际，蛇类仓皇逃命（耶46:22）一样，当耶和华的审判将临之际，他们打算藉着接受约翰的浸，逃避神的忿怒。“毒蛇的种类”指里面心性败坏的罪人；照人原来的本相，我们都是“毒蛇的种类”；我们若没有这样的看见，恐怕作基督徒会作得不象样子，终归要失败。新派基督徒什么都不信，旧派基督徒只相信信条，却不晓得神的大能，所以都是毒蛇的种类。今天在基督教里面，有很多所谓的传道人，乃是“毒蛇的种类”；他们不只自己有罪，且他们的教训里面有毒素，能以毒害、影响别人。我们必须在神的大光底下，看见自己并不比别人好，才会俯伏下来，仰望神的恩典。杯子要装水，必须放在水壶下方；受恩者必俯伏在灰尘中，神的恩典才能落在他身上。对于虚情假意的人，施洗约翰当面抵挡，直言定罪，这乃是主工人该有的态度。约翰有先知属灵的眼光，能透视人里面的存心；今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力，难怪教会里面有太多的闲杂人。今天只要人肯受浸归主，不问是出于真心或假意，一律欢迎接纳，结果教会的人数是增多了，但教会属灵的份量却减少了。“将来的忿怒”指神对罪人所积蓄的忿怒，要在审判的日子完全显露出来（罗2:5）。这里所指的忿怒，有两层的意思：首先是指末日的大灾难，然后是指神末世的大审判。七年的大灾难是可怕的，最后的大审判更是恐怖，这大审判的结局是被判处第二次的死刑，下在烧着硫磺的火湖，承受永远的刑罚。有不有可以逃脱的机会呢？圣经告诫我们要离弃偶像（帖前1:9—10），就是那占据了神的地位的东西，特别是那些隐藏的、难以割舍的东西，如祟尚金钱（太6:24）、贪心不足（弗5:5）、顽梗悖逆（撒上15:23）等。“现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。”（罗5:9）“你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”——本节施洗约翰的话，乃在指出：血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的，不一定就作亚伯拉罕的子孙；不是亚伯拉罕肉身生的，反而作了亚伯拉罕的子孙。犹太人非常尊重他们的祖宗亚伯拉罕，认为他们自己才是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者，其他各族人（包括以实玛利、以扫等人的后裔）都与神的祝福无分无关。“悔改的心”原意为悔改的表现，真正的基督徒，要有实际的生活和行为，来证明里面的悔改；所以得救之后行事为人，要与基督的福音相称（腓1:27），不要再像外邦人的样子（弗4:17-22）。这是施浸约翰在旷野传道时，针对那一班出来要受他浸的假冒为善的法利赛人，和好存疑心的撒都该人的话。因为他们不过是随从大众，没有悔改的心，而责备他们是毒蛇的种类，意思说，若要逃避将来的愤怒，就当结出善果来。所谓善果，就如圣经所记：悔改的果子（太3:8）、成圣的果子（罗6:22）、仁义的果子（腓1:11，林后9:10）、捐输的果子（腓4:17，林前16:1-3，林后9:7）、嘴唇的果子（加5:22）等类，今日信徒必须结出这些果子来，才能显出是属主爱神的儿女，得蒙神的喜悦。犹太人认为有亚伯拉罕在，神必善待犹太人。约翰提醒他们，真正的亚伯拉罕的后裔，不是从肉体界定的，乃是出于神的能力和改变。“自己心里说”这是人的自我认定和评价，须要谨慎对待；人惟有藉着信心，才能蒙神悦纳。人若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而须以实际生活和行为的改变，来证明里面的悔改。神不重看外表的形式，乃重看属灵的实际。神所看重的，不是我们的身份，乃是我们里面实际的情况；不是我们属灵的家谱，乃是我们现在属灵的光景。要知道神是公义的，我们得救以后的情形仍要受神审判。“我告诉你们”这是先知藉着圣灵的运行，运用权柄说话的口吻。“石头”指没有生命的东西；亚伯拉罕的肉身如同已死，只因着信心，蒙神祝福，竟得兴起许多子孙来（罗4:17-20）。这里说的石头很可能是指外邦人，神以奇妙的恩典把他们改变过来，成为有着亚伯拉罕的信心的信徒，这正是所成就了的事。亚伯拉罕肉身的后裔，作为一个国家，拒绝神的受膏者；然而许多外邦人接受他为主和救主，因而成为亚伯拉罕属灵的后裔。悔改归主是个人的事，与传统无关；一切属灵的事，必须亲身经历才算得数，别人不能代替我们。基督徒不要自认为已经得救了，不会灭亡了，就放心去过醉生梦死的生活；要知道神是公义的，我们得救以后的情形仍要受神审判。不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩，以为什么都没有问题了；今天也有许多基督徒，自以为是属于某某团体，某某属灵伟人的门下，就都是得胜者了。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里——“斧子已经放在树根上”喻指随时会把树砍下来，藉以警告时日无多，要把握机会悔改；基督的降临会试验人是否真正悔改，那些没有结出悔改的果子来的人会被定罪。“凡不结好果子的树”指假意悔改的人，因为里面没有重生的经历，自然外面也就没有神生命的流露；“就砍下来丢在火里”指将来必遭审判，而被神丢弃。什么样的树（生命），结出什么样的果子（行为）；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子（太7:18）。凡从天然生命这棵树上长出来的，没有一件事能蒙神的悦纳，都要连根砍掉；外邦人因为与神所赐的生命隔绝了，所以才会贪行种种的污秽。凡不能把基督（好果子）表现出来的，在永世里都要失去价值。我们每时均须悔改，要知道我们原是出于地、属于土，在罪中生长的。今天要脱去属灵的败坏，得与属天的性情有联系，那就非得藉着悔改，不断地悔改，才能得着圣灵的更新，而渐渐显出属灵的样式。悔改是天天的，是时时的，是事事的，若不及时悔改，就难蒙神恩怜；若不更深悔改，就没法认识任何属天的奥秘，那怎能为天国效力、为天国尽忠呢？也更不能使自己荣耀地、体面地去进天国了。“所以应当回想你是从哪里堕落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启2:5）（2）悔改应有行动（路3:10-14）众人问他说：“这样，我们当作什么呢？”约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当作什么呢？”约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”又有兵丁问他说：“我们当作什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”——那么，如何才算是结出果子来，与悔改的心相称呢？从约翰答复众人的问题看见，一个真正悔改的人，不要单顾自己，也要用爱心施舍，帮助有需要者，并在各人的职位上，不可越权自肥或仗势凌人，要作一个安分知足的人。约翰深信人服事神，最好的地方莫如他每天工作的岗位上，他命令人不可擅离职守，并且要忠心于份内工作，好作成一己得救的工夫。作税吏的要成为好税吏，作兵丁的要成为好兵丁，人的责任就是要在神为他安排的岗位上服事神。这里也适用于事奉的方法要因人施教：首先，对一般众人——要济助穷人。解衣衣人，推食食人，乃是爱人如己的表现。能作到与人分享衣食，就证明我们的心已经被修改过，而不再贪婪、骄傲、乖谬、粗暴了。约翰的教导是：把自己拥有的分给没有的，一切举动要以爱作出发点。虽然你拥有的财富并不多，但是还有更加贫穷的人，我们都要尽自己所能来帮助那些贫困的人。面对社会“公义”与社会“公益”，我们常常会
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