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路加福音第三章查经笔记


路加福音第三章人子救主的被引荐与简介读经(和合本路3:1-38):凯撒提庇留在位第十五年,本丢彼拉多作犹太巡抚,希律作加利利分封的王,他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王,吕撒聂作亚比利尼分封的王,2亚那和该亚法作大祭司。那时,撒迦利亚的儿子约翰在旷野里,神的话临到他。3他就来到约旦河一带地方,宣讲悔改的洗礼,使罪得赦。4正如先知以赛亚书上所记的话,说:“在旷野有人声喊着说:‘预备主的道,修直他的路。5一切山洼都要填满,大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直,高高低低的道路要改为平坦。6凡有血气的,都要见神的救恩。’”7约翰对那出来要受他洗的众人说:“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?8你们要结出果子来,与悔改的心相称,不要自己心里说:‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们:神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。9现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里。”10众人问他说:“这样,我们当作什么呢?”11约翰回答说:“有两件衣裳的,就分给那没有的;有食物的,也当这样行。”12又有税吏来要受洗,问他说:“夫子,我们当作什么呢?”13约翰说:“除了例定的数目,不要多取。”14又有兵丁问他说:“我们当作什么呢?”约翰说:“不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱粮就当知足。”15百姓指望基督来的时候,人都心里猜疑,或者约翰是基督。16约翰说:“我是用水给你们施洗,但有一位能力比我更大的要来,我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。17他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。”18约翰又用许多别的话劝百姓,向他们传福音。19只是分封的王希律因他兄弟之妻希罗底的缘故,并因他所行的一切恶事,受了约翰的责备;20又另外添了一件,就是把约翰收在监里。21众百姓都受了洗,耶稣也受了洗。正祷告的时候,天就开了。22圣灵降临在他身上,形状仿佛鸽子,又有声音从天上来,说:“你是我的爱子,我喜悦你!”23耶稣开头传道,年纪约有三十岁。依人看来,他是约瑟的儿子,约瑟是希里的儿子,24希里是玛塔的儿子,玛塔是利未的儿子,利未是麦基的儿子,麦基是雅拿的儿子,雅拿是约瑟的儿子,25约瑟是玛他提亚的儿子,玛他提亚是亚摩斯的儿子,亚摩斯是拿鸿的儿子,拿鸿是以斯利的儿子,以斯利是拿该的儿子,26拿该是玛押的儿子,玛押是玛他提亚的儿子,玛他提亚是西美的儿子,西美是约瑟的儿子,约瑟是犹大的儿子,犹大是约亚拿的儿子,27约亚拿是利撒的儿子,利撒是所罗巴伯的儿子,所罗巴伯是撒拉铁的儿子,撒拉铁是尼利的儿子,尼利是麦基的儿子,28麦基是亚底的儿子,亚底是哥桑的儿子,哥桑是以摩当的儿子,以摩当是珥的儿子,珥是约细的儿子,29约细是以利以谢的儿子,以利以谢是约令的儿子,约令是玛塔的儿子,玛塔是利未的儿子,30利未是西缅的儿子,西缅是犹大的儿子,犹大是约瑟的儿子,约瑟是约南的儿子,约南是以利亚敬的儿子,31以利亚敬是米利亚的儿子,米利亚是买南的儿子,买南是玛达他的儿子,玛达他是拿单的儿子,拿单是大卫的儿子,32大卫是耶西的儿子,耶西是俄备得的儿子,俄备得是波阿斯的儿子,波阿斯是撒门的儿子,撒门是拿顺的儿子,33拿顺是亚米拿达的儿子,亚米拿达是亚兰的儿子,亚兰是希斯仑的儿子,希斯仑是法勒斯的儿子,法勒斯是犹大的儿子,34犹大是雅各的儿子,雅各是以撒的儿子,以撒是亚伯拉罕的儿子,亚伯拉罕是他拉的儿子,他拉是拿鹤的儿子,35拿鹤是西鹿的儿子,西鹿是拉吴的儿子,拉吴是法勒的儿子,法勒是希伯的儿子,希伯是沙拉的儿子,36沙拉是该南的儿子,该南是亚法撒的儿子,亚法撒是闪的儿子,闪是挪亚的儿子,挪亚是拉麦的儿子,37拉麦是玛土撒拉的儿子,玛土撒拉是以诺的儿子,以诺是雅列的儿子,雅列是玛勒列的儿子,玛勒列是该南的儿子,该南是以挪士的儿子,38以挪士是塞特的儿子,塞特是亚当的儿子,亚当是神的儿子。壹·本篇导读拿破仑曾说:“要是苏格拉底进来,我们应当起立向他致敬;但是,如果耶稣基督进来,我们就当屈膝敬拜他!”因为拿撒勒人耶稣就是神的儿子。有了神的儿子作人,神就在地上得着了他所要的人,而且是要得着许多的人,因为“那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去”(来2:10),神的心意既是如此,主来地上的目的也是如此。根据路加的记述,当时的政治背景是西泽提庇留在位第十五年。罗马正在盛势中,一个巡抚、三个分封的王,分别掌管着犹太和加利利,这正象征罗马的霸权。宗教也落在罗马政权的控制之下,罗马政府反对亚那,另指派该亚法取代之,而亚那仍留在犹太公会中,故此二人同作大祭司。但明显地,他们均非按神的制度而设立的,这显示了当时宗教的衰败与堕落。神的话没有临到在圣殿中的大祭司,四百年以来,没有先知,没有启示,而今竟临到在旷野中的约翰。这应验了先知以赛亚的预言,约翰成为耶稣基督的开路先锋,他乃是为救主预备道路,使凡有血气的都要看见神的救恩。约翰指出人犯罪的本性如毒蛇的种类,因为人的自义和不信使他们成了撒但之子,人若不先悔改,就不能逃避将来的审判。他又告诉那些要求受洗的人,必须真心地悔改,结出改变行为的果子与悔改的信心相称,人不能凭传统的宗教和亚伯拉罕的血统关系得救,惟有凭信心接受那位藉应许赐给世人的救主,才能得救(罗9:4-8)。倘若现在不悔改,那审判的斧子已经放在树根上了。从约翰答复众人的问题看见,一个真正悔改的人,不要单顾自己,也要用爱心施舍,帮助有需要者,并在各人的职位上,不可越权自肥,或仗势凌人,要作一个安分知足的人。求神赐我有悔改的心,并且结果子与悔改的心相称。自旧约时代开始,人们都盼望神应许的弥赛亚,就是基督的来到。现在听见施洗约翰所传的道大有能力,许多人就受了悔改的洗礼。当众人正猜疑,或者他就是基督时,约翰谦卑地承认自己不是基督。他指出自己只是用水为众人施洗,但将来的那一位,要用圣灵与火给人施洗,并且这一位救主耶稣基督,也是将来要施行审判的主。约翰不但指出百姓应当为罪悔改,并且毫不畏惧权势,指出希律王的淫乱与恶行。约翰是传真道不顾自己性命的伟大先知,而希律是个喜听道而不悔改的王,竟将约翰下监,使他死于淫妇希罗底的阴谋之下,为真理殉道。约翰原先以自己不配而推辞,不肯为耶稣施洗,但耶稣坚持说:“我们理当这样尽诸般的义(礼)。”(太3:13-15)约翰才答允。耶稣是无罪的,但他为救世人的罪,道成肉身,取了奴仆的形像,并成为神的羔羊,背负世人的罪孽,成为罪人的样式,且死在十字架上。在他开始传道事工之前,他先受洗,完成应尽之礼,圣灵降临在他身上,天上的声音见证他是父神所喜悦的爱子。路加记载约瑟是希里的儿子,实则希里是马利亚的父亲,是约瑟的岳父。耶稣母系的家谱引证了耶稣是神所应许的那位大卫的后裔,与马太福音所记耶稣的家谱,引证约瑟是大卫的后裔,均印证耶稣就是那位应许要来的基督。感谢神!你应许的救主为我降生到世上,成为我个人的救主。贰·学习提纲一、施洗约翰的传道(路3:1-20)1、基督的开路先锋:预备人心成为祝福的管道(路3:1-6)2、施洗约翰的信息:宣告神的审判并劝人悔改(路3:7-14)3、施洗约翰的谦卑:施洗约翰向世人引荐救主(路3:15-20)二、人子救主的顺服(路3:21-22)三、人子救主的家谱(路3:23-38)叁·分享如下一、施洗约翰的传道(路3:1-20)1、基督的开路先锋:预备人心成为祝福的管道(路3:1-6)(1)背景:他何时来到(路3:1-2)凯撒提庇留在位第十五年,本丢彼拉多作犹太巡抚,希律作加利利分封的王,他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王,吕撒聂作亚比利尼分封的王,亚那和该亚法作大祭司。那时,撒迦利亚的儿子约翰在旷野里,神的话临到他——犹太人的祖先出埃及后,曾在旷野飘流四十年,故在犹太人的心目中,旷野是神带领与施恩的地方。旷野指荒废、无人居住的地方,位于死海北面和西面的干旱地带,包括约旦河谷之广大地区,象征与世俗有分别;我们必须从世界里分别出来(在旷野里),神的话才能临到我们。人若爱世界,爱神的心就不在他里面了(约一2:15),所以服事神的人,首先要从世界出来,凭信心过仰望神的生活。神的话乃是施洗约翰传道的权柄来源。上帝的话临到施洗约翰,因为主耶稣的时代来到了!属灵权柄的判断标准是:传讲上帝的话,而不是行神迹。施洗约翰虽然一件神迹都没有行过,但他的确是上帝的先知。凯撒提庇留是凯撒奥古斯都(路2:1)的养子,于主后14年至37年正式任罗马皇帝;但他在奥古斯都未死之前的两年期间,就已实际掌权代替后者统治罗马帝国,故他在位第十五年,相当于主后26年。这是施洗约翰开始传道的年份,此时约翰大约是三十岁。本丢彼拉多于主后26年上任,是犹太地的第五任巡抚,任期至主后36年,耶稣是在他任内被审问并判钉十字架。犹太地原属大希律领土之一部分,大希律死后其国土由三个儿子希律、亚基老和腓力分领:犹太地、撒玛利亚和以东地归亚基老统管,但由于亚基老暴虐无道,于主后六年遭罗马皇帝废除,其原管地改设直辖行省,由犹太巡抚治理,只是地位较叙利亚巡抚为小并受其监督节制。希律指希律安提帕,他是大希律的儿子,于他父亲死后,和兄弟亚基老、腓力等人分领父亲的国土,统管加利利和比利亚,从主前4年至主后39年,长达43年,杀害施洗约翰的就是他。“分封的王”是指罗马帝国内较小籓属国的统治者。腓力是大希律的另一个儿子,他所分领的国土在加利利的东北面,惟境内犹太人不多。吕撒聂的领土在黑门山以北,黎巴嫩山脉以东,与犹太人几无关系。亚那是在主后6至14年任大祭司,后被罗马巡抚革职,但他在犹太人的心目中,仍被视为合法的大祭司;该亚法是亚那的女婿,他在主后18年至36年任大祭司,是罗马政府所公认的大祭司。当施洗约翰开始传道的时候,正值该亚法作大祭司,但因亚那仍旧举足轻重,故路加提到两个人的名字。按照犹太人的律法,大祭司只有一位,他必须是亚伦的后裔,受神委任,并要终生成为大祭司。然而,当时宗教系统已经败坏与堕落,罗马政府自己委任宗教领袖,以便能更有效地控制犹太人。很明显地,他们均非按神的制度而设立的。所以,神的话没有临到以上任何一个人,神的信息却临到了施洗约翰这样一位卑微的犹太先知身上。沉寂了四百多年,以色列民族没有听见先知的声音,直到约翰来了,才复兴起来,他是“那将要来的以利亚”,是旧约先知中最后也是最大的一位。(2)责备:他怎样来到(路3:3)他就来到约旦河一带地方,宣讲悔改的洗礼,使罪得赦——许多世纪以前,以色列人曾过了约旦河(象征民族的洗礼)去承受应许之地,如今神又召唤他们转离自己的罪进入他属灵的国度。约翰出来传道,他不是在城市里传,也不是在人口集中的地方传,他不是要在人中间制造热闹,乃是要为主预备百姓,也要为主预备道路。主不需要凑热闹的人,他所要的是乐意跟从他的人。约翰身在罕无人迹的旷野里传道,却能吸引人潮;作主工不在乎地点,而在乎工作是否出于主,出于主的就能吸引人。约翰所传的信息非常简单,所过的生活非常简陋,却能影响全犹太一带地方的人,这是因为他言行一致──所传的就是他所行所经历的,所以他的信息是活的,是有能力的。他生长在旷野,传道也在旷野,这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。悔改不是行为的改变,所以不是弃恶从善;悔改乃是心思的改变,人的心思原来是远离神、背向神,如今必须从心里归向神,将心思从一切在神之外的人、事、物转向神自己。人在神面前最大的罪,乃是心中背逆、不顺服神;这也就是我们在悔改时所要认的罪,人一切的罪都是出于背叛神。我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉,而忽略了主自己,那么我们也应当悔改。“洗”原文是“浸”,意即全然浸入水中;悔改的洗礼,是将悔改的人浸在水里,藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变,自己只配死,故把他埋葬。约翰的洗礼是盼望弥赛亚来临,基督徒的洗礼则是回顾基督所成就的善工。今天,罪人在信靠基督的那一刻,就受了圣灵的洗而成为基督的肢体。约翰的浸与基督徒奉主的名受浸不同,因为基督徒的受浸是重在与基督的联合,不但包括消极方面的埋葬,即与基督同死;也包括积极方面的复活,即与基督同活(罗6:3-5)。约翰的浸,则是领人相信能力比他更大、即将要来的那一位,仅重在消极方面的对付,藉浸入水中,将已往离弃神的罪行,作个结束,所以又称作悔改的浸(徒19:3-4)。悔改的浸不是归入基督,乃是受浸者对自己看法的改变;人来受约翰的浸,是向他承认自己的罪,而罪的工价乃是死(罗6:23),所以是藉着受浸宣告自己只配死。(3)呼召:他为何要来(路3:4-6)正如先知以赛亚书上所记的话,说:“在旷野有人声喊着说:‘预备主的道,修直他的路。一切山洼都要填满,大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直,高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的,都要见神的救恩。’”——约翰是旷野里的呼声,是预备主道路的人,他论到罪,以及那世代最需要的罪得赦免。约翰所传的洗礼仪式,是悔改及罪得赦免的外在表现。洗礼本身不能使罪得赦免,它只是表明一种心里的态度,这种态度可以使人的罪得赦免,他就在此打住,他的事工从未超过这个界限。约翰的事工是不完全的,虽然他光荣地成就了神的旨意,并且传达了神的信息,但约翰的整个信息乃是在宣告,弥赛亚的来临才能使这一切完全。他不是神的道,甚至他所宣讲的神的话也是不完全的。他只是一个声音,一个使者,为神的道而铺路,为神透过他儿子对世人所说最终的话作预备。只有透过神儿子,罪才能得赦免。“旷野”的地理环境是有启示性的。神的话在何处能找到一个降落点?不是罗马,不是耶路撒冷,不是象征着世界属灵和道德光景的城巿,乃是旷野。从灵性上来讲,以色列民当时正活在不信的旷野之中,那通向属灵真相的路既弯曲又荒芜。祭司系统的败坏,以及文士与法利赛人的教条主义和伪善,已经使整个民族在灵性上衰弱不堪。百姓极需听到神的声音,而约翰就是那个忠实的声音。约翰的任务是先为弥赛亚预备以色列民,然后再将弥赛亚引介给他们。他斥责他们的罪恶,又宣告神的救恩,因为若不认罪,就不可能悔改回转。“喊着说”表明约翰里面真是满了负担,使他不能不喊;我们事奉主,必须是出于负担,并且满心要把里面的负担倾倒出来。声音转瞬即逝,无影无踪,约翰只是作主的出口而已,并不为自己留下什么;我们见证主,不是见证我们自己。约翰成为耶稣基督的开路先锋,他乃是为救主预备道路,使凡有血气的都要看见神的救恩。古时君王出巡时,有一批先遣人员在前呼喝开路,遇道路有坑洞或崎岖难行时,必先修补使之平坦。约翰便是君王的使者,但是他所要预备的,却是人们的心灵和生命。施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主,好让主有平坦的道路能进到人的心中,掌权作王。注意这里是指“主”的道和“他”的路,并不是指我们信主之后所要走的“义路”(诗23:3)。一个事奉主的人,应当尽力把人引到主面前,而不计较自己的得失、地位和名利,更不可企图叫人跟随自己。我们原来的心不但高低不平,并且有许多弯曲;真正的悔改就是铲平并修直,也就是“预备主的道,修直他的路”。我们当明白,悔改的呼召必须在相信救赎主的呼召之前。我们每人都有一份责任,就是把我们自己的生命预备好,好让君王来到见了便高兴。人心的光景有如:山洼——欲壑难填,贪得无厌;山岗——目空一切,高傲无状;弯弯曲曲——狡猾奸诈,曲而不直;高高低低——随心所欲,起伏无定。我们的心不只要转向主,并且也要让主在我们的心里有平直、通达的道路,好叫他能占有我们心中的每一角落。人惟有接受神的救恩,才能:第一,“填满”心中的欲求,得以满足;那些真心悔改和谦卑的人会得救和得满足。第二,“削平”心中的傲慢,谦卑下来;那些傲慢自大的人,如文士和法利赛人,会谦卑下来。第三,“修直”心中的弯曲,诚实无伪;那些不诚实的人,如税吏,性格会被修直,变得诚实。第四,“平顺”心中的风浪,平安坦荡;兵士和其他性格粗暴、残酷的人,会变得温驯和高雅。施洗约翰教导人要悔改,才能为主铺路;而结出悔改的果子,就是四种光景要改变:一是一切山洼都要填满——山洼是低的地方,中国有所谓欲壑难填,世上的各种欲望和罪中之乐,总是填不满,只有神能满足我们的心,神就是我们的满足。二是大小山岗都要削平——山岗代表骄傲、自高自大、爱出风头,这些都要削平。三是弯弯曲曲的地方要改为正直——这是弯曲背谬的世代,人身上有多少不义的事、不义的话、不义的作为、不义的念头、不义的财物,这些都要对付掉,改为正直。四是高高低低的道路要改为平坦——中国人有句话“不平则鸣”,高高低低就是不平坦,我们也常常会打抱不平,如彼得一刀把马勒古的耳朵砍下来(约18:10)。凡神所安排的,不要心怀不平,满腹牢骚,怨天尤人。心若不接受道的改造,就不能看见神的救恩,就不能成为圣洁为主所用,主也必不住在他里面,他就不能得到神的福气,但愿主住在我们里面,而我们也有一颗配得接待他的心。现今的时代罪恶猖獗满布,全是因为人心诡诈到了极处,故此人所得的皆是祸与殃;只要人心被改造,就自然得福满盈。提前4:16说:“你要谨慎自己和自己的教训,要在这些事上恒心。因为这样行,又能救自己,又能救听你的人。”这里说明我们接受道而自己得救,还能救那听见你的人。今天救恩临到我们,让我们先自我检讨,是否有施洗约翰所讲的四种心呢?若有不能,我们要趁这时候用主的道来造就我们,接受主的道再一次大大地修剪、拆毁、建造我们的心,使我们彻底地接待主在我们的心中,让这道救了我们,也叫那听见的人一同蒙受救恩。凡有血气的,都要见神的救恩——最终的结果是,凡有血气的(指全人类),包括犹太人和外邦人,都会看见神的救恩。他第一次降临时,纵使并非所有人都接受他,但救恩仍是给所有人的。当他再来执掌王权,这节圣经就要全面应验。到那时以色列会全家得救,外邦人也能分享他荣耀国度的祝福。耶稣基督就是神的救恩,看见他就是看见救恩,这救恩是给所有人的,问题乃在于看见的人愿不愿意接受,接受(相信)的人就得着救恩。那么,我们怎样才能成为别人的祝福,如何为基督降生在世人心中预备道路呢?第一,要聆听旷野的声音,宣告福音。早在耶稣降生前几百年,先知以赛亚已经预言,救主降生时有人要为他预备道路(赛40:3),施洗约翰就是那旷野的声音,向世界传达主的降临,传扬福音的好消息。他传的第一个信息就是“天国近了”。天国是指神的国度,神掌权的地方,因此我们不单要让耶稣作我们的救主,更要让他作我们生命的主宰,让神的旨意行在地上如同行在天上。“可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”(罗10:17)因此旷野的声音是非常重要的。现今的世界就如旷野,还有许多的人未听闻福音,所以基督徒有一个任务,要为耶稣基督降生在人的心中预备道路、宣告福音。经上记着说:“报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!”(罗10:15)第二、要接受旷野的责备,认罪悔改。当时有很多法利赛人和撒都该人也来受洗,约翰对他们说:“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称。”今天有许多人来教会是寻找内心的慰藉、平安,不承认自己是个罪人。圣经告诉我们,耶稣来了是要拯救罪人,不是救义人,如果我们不承认自己是罪人,那么耶稣就与我们无份。“现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里。”(路3:9)施洗约翰在这里宣告神的公义,谴责罪恶,教导人们要悔改。悔改不单针对那些未信之人,作为基督徒,我们今天也应好好省察自己,在哪些方面行了神不喜悦的事?有哪些事神要我们做却没有做到的?在言语行为上有没有亏欠人?在思想意念上有没有得罪神?第三、要回应旷野的呼召,引人归主。施洗约翰知道,他的一生就是要为主预备道路,高举主耶稣,而非将人引到自己面前。所以,很多人来到他面前受洗时,他并不骄傲;当耶稣出来传道时,有很多的门徒转去跟随耶稣,他也未感到失落。并且对门徒说:“我不是基督,是奉差遣在他前面的……他必兴旺,我必衰微。”(约3:28-30)感谢主,我们今天传福音,并非将人领到自己的面前,让人崇拜自己,偷窃神的荣耀,乃是要高举基督,将人领到基督的面前,使他认识真理,相信独一的真神。我们需要时代的先知!施洗约翰是叫人悔改、为主预备道路的,所以他站在与世界相反的地位上,以旷野为家。约翰宣布主的来临,是在犹大的旷野,他现在仍在宣布,一直为主预备道路,使主进入人心与生命之中。主是昨日、今日、一直到永远,都是一样的,主必须有约翰作准备的工作,进入人的内心与生命中。所以约翰一来,我们就知罪悔改。约翰是今日我们急切需要的。有的基督教形式只是异教基督化而已,就是冠以基督教的名义,其中内容仍是贪婪、放纵、世俗、容忍一切的罪恶与污秽、欺压、不义、邪荡,这样岂不使基督白白流血牺牲在十字架上?我们需要施浸约翰,有严厉的话,提到斧子、簸箕以及火;主再来,必先有预备道路的行为。每一时代都有施浸的约翰,神兴起不同的属灵伟人,他们大声疾呼,宣告主的再临:他来为审判这个世界!神用洪水灭世之前,曾藉挪亚警告当时代的人;神降灾与埃及之前,先差摩西亚伦去告诫法老。每当犹太人陷入绝境,他就兴起先知,像以利亚、以赛亚、耶利米,他们都有神要向当时代的人传的信息。士师记六章记载:以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们交在米甸人手里七年。以色列人在残暴的敌人手中,吃了许多苦,后来他们呼求耶和华,耶和华就差遣先知到以色列那里。神差来拯救他们的,不是率军的将帅,而是传他话语的先知。因为除非有神助阵,武力不能解救他们。先知宣讲了神的话之后,就有神的使者向基甸显现,吩咐他去拯救自己的同胞。基甸原是一个农夫,不是军人。今日也一样,神能藉想不到的人,成就他施恩惠、怜悯的计划。这样的人懂得神的心,听见神召人悔改的声音。你这虫雅各(赛41:14)——神今日也能使用一条虫,去打碎世上像山一般的不虔、不信、并无神主义。从前以色列人失去神的帮助,是因为得罪神;今日教会失去属灵能力时,也是因为得罪了神,容让罪恶进到教会里面。教会里面有罪,根究是个别的信徒里面有罪。得到复兴之前,需要神所差的先知——就是被圣灵充满、不退缩、不怕事的人,宣扬有罪必灭亡,带有能力的信息。不要再浪费时间,预备那些只求耳朵听起来舒服的讲章。悔改必须从基督徒开始。信徒必须立志,与世俗分离,不再过不祷告的生活,改变漠不关心的态度。属神的人有罪不肯承认悔改,教会空气就会冷冻,使人不敢到教会来。今日讲坛需要古时先知使徒那样,带着火与力的信息。属神的人当从老底嘉的光景醒觉,除去爱世界、爱己的心,省察自己信主是否出于欺诈、伪善,趁着还有时候归向神(珥2:12-13)。如果教会不是那威武如展开旌旗的军队(歌6:4),福音传出去听不见敌人说“那搅乱天下的也到这里来了”(徒17:6),是因为属神的人容让罪恶,怀抱罪恶;或者没有犯什么看得见的大罪,只是许许多多像蛀虫那样的小罪。这些小小的罪,使我们对主的爱渐渐冷淡,失去救人灵魂的热诚;使我们属灵的耳朵迟钝,听不见主的声音;使我们属灵的眼光昏花,看不见庄稼已经成熟待割了;又使我们双手麻痹,不能事奉他——久而久之,使我们变成一些只会吹毛求疵,批评论断的基督徒。太7:20说:“凭着他们的果子就可以认出他们来。”雅歌书里那属天的园主说:“要给我们擒拿狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸,因为我们的葡萄正在开花。”(歌2:15)要有好收成,必须擒拿小狐狸,它们对人似乎无甚大害,却能毁坏果子。小小的罪,或与世界、肉体、魔鬼稍稍妥协,都能使我们败坏,变得无用。在主的园子里,这些都必须清除的。我们这个世代需要的是一位先知,带给人从神来的有力的活信息——呼召人悔改!我们需要神!我们极其需要从上面来的祝福!除非神的恩惠沛然降临,没有什么别的能救这将亡的世代!越来越严重的灾难向我们发出警告!神的话并圣灵也不住地警诫我们!“这是耶和华降罚的时候,因人废了你的律法。”(诗:)今日,每一个信徒应当清楚自己的责任——以至于有祷告的负担,每一个蒙召的传道人应当宣讲神警告人的信息,以榜样并教训领导人归服神。教会的每一种聚会应当常常被提醒,竭力拦阻不信神的狂潮。你如果有关心现世最大的需要,却没有个人的牺牲,又没有作什么,那么,你还沉睡未醒,继续在任凭极多的人跳舞、醉酒、昏昏庸庸地走向将来那白色的大宝座!得神怜悯的条件,是人肯悔改、自卑,以相信的心寻求神的面(代下7:13-14)。试想尼尼微是怎样得救:它是古时一座充满罪恶,拜假神的城,神差先知约拿带给它就要遭刑罚的信息“再等四十日,尼尼微必倾覆了”,没有附带神将怜悯的应许。那时尼尼微城的人可能这样想:神如果不是向我们存有怜悯的心,就不会先警告我们。他们从尊到卑,自老到幼都披麻蒙灰,禁食求告神。神动了怜悯,没有把所说的灾降给他们。请你留意周遭的罪恶并危险,不要再浪费时间作演讲,开茶会。这是祷告、禁食、哭泣的时候!让我们从今日就开始实行。2、施洗约翰的信息:宣告神的审判并劝人悔改(路3:7-14)(1)约翰所传的道(路3:7-9)约翰对那出来要受他洗的众人说:“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?”——马太告诉我们,约翰是看见人群中的撒都该人和法利赛人,而讲出这样的话。这些人自以为不需要悔改,所以他才用如此尖锐、刺耳的话,称他们为毒蛇的种类。约翰责备众人的话,或系引用先知耶利米的警告,指他们如同栖身树林中的蛇类,当人们砍伐树木,放火焚烧林野之际,蛇类仓皇逃命(耶46:22)一样,当耶和华的审判将临之际,他们打算藉着接受约翰的浸,逃避神的忿怒。“毒蛇的种类”指里面心性败坏的罪人;照人原来的本相,我们都是“毒蛇的种类”;我们若没有这样的看见,恐怕作基督徒会作得不象样子,终归要失败。新派基督徒什么都不信,旧派基督徒只相信信条,却不晓得神的大能,所以都是毒蛇的种类。今天在基督教里面,有很多所谓的传道人,乃是“毒蛇的种类”;他们不只自己有罪,且他们的教训里面有毒素,能以毒害、影响别人。我们必须在神的大光底下,看见自己并不比别人好,才会俯伏下来,仰望神的恩典。杯子要装水,必须放在水壶下方;受恩者必俯伏在灰尘中,神的恩典才能落在他身上。对于虚情假意的人,施洗约翰当面抵挡,直言定罪,这乃是主工人该有的态度。约翰有先知属灵的眼光,能透视人里面的存心;今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力,难怪教会里面有太多的闲杂人。今天只要人肯受浸归主,不问是出于真心或假意,一律欢迎接纳,结果教会的人数是增多了,但教会属灵的份量却减少了。“将来的忿怒”指神对罪人所积蓄的忿怒,要在审判的日子完全显露出来(罗2:5)。这里所指的忿怒,有两层的意思:首先是指末日的大灾难,然后是指神末世的大审判。七年的大灾难是可怕的,最后的大审判更是恐怖,这大审判的结局是被判处第二次的死刑,下在烧着硫磺的火湖,承受永远的刑罚。有不有可以逃脱的机会呢?圣经告诫我们要离弃偶像(帖前1:9—10),就是那占据了神的地位的东西,特别是那些隐藏的、难以割舍的东西,如祟尚金钱(太6:24)、贪心不足(弗5:5)、顽梗悖逆(撒上15:23)等。“现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去神的忿怒。”(罗5:9)“你们要结出果子来,与悔改的心相称,不要自己心里说:‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们:神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”——本节施洗约翰的话,乃在指出:血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的,不一定就作亚伯拉罕的子孙;不是亚伯拉罕肉身生的,反而作了亚伯拉罕的子孙。犹太人非常尊重他们的祖宗亚伯拉罕,认为他们自己才是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者,其他各族人(包括以实玛利、以扫等人的后裔)都与神的祝福无分无关。“悔改的心”原意为悔改的表现,真正的基督徒,要有实际的生活和行为,来证明里面的悔改;所以得救之后行事为人,要与基督的福音相称(腓1:27),不要再像外邦人的样子(弗4:17-22)。这是施浸约翰在旷野传道时,针对那一班出来要受他浸的假冒为善的法利赛人,和好存疑心的撒都该人的话。因为他们不过是随从大众,没有悔改的心,而责备他们是毒蛇的种类,意思说,若要逃避将来的愤怒,就当结出善果来。所谓善果,就如圣经所记:悔改的果子(太3:8)、成圣的果子(罗6:22)、仁义的果子(腓1:11,林后9:10)、捐输的果子(腓4:17,林前16:1-3,林后9:7)、嘴唇的果子(加5:22)等类,今日信徒必须结出这些果子来,才能显出是属主爱神的儿女,得蒙神的喜悦。犹太人认为有亚伯拉罕在,神必善待犹太人。约翰提醒他们,真正的亚伯拉罕的后裔,不是从肉体界定的,乃是出于神的能力和改变。“自己心里说”这是人的自我认定和评价,须要谨慎对待;人惟有藉着信心,才能蒙神悦纳。人若要逃避神的忿怒,不可只在外表上受浸,而须以实际生活和行为的改变,来证明里面的悔改。神不重看外表的形式,乃重看属灵的实际。神所看重的,不是我们的身份,乃是我们里面实际的情况;不是我们属灵的家谱,乃是我们现在属灵的光景。要知道神是公义的,我们得救以后的情形仍要受神审判。“我告诉你们”这是先知藉着圣灵的运行,运用权柄说话的口吻。“石头”指没有生命的东西;亚伯拉罕的肉身如同已死,只因着信心,蒙神祝福,竟得兴起许多子孙来(罗4:17-20)。这里说的石头很可能是指外邦人,神以奇妙的恩典把他们改变过来,成为有着亚伯拉罕的信心的信徒,这正是所成就了的事。亚伯拉罕肉身的后裔,作为一个国家,拒绝神的受膏者;然而许多外邦人接受他为主和救主,因而成为亚伯拉罕属灵的后裔。悔改归主是个人的事,与传统无关;一切属灵的事,必须亲身经历才算得数,别人不能代替我们。基督徒不要自认为已经得救了,不会灭亡了,就放心去过醉生梦死的生活;要知道神是公义的,我们得救以后的情形仍要受神审判。不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩,以为什么都没有问题了;今天也有许多基督徒,自以为是属于某某团体,某某属灵伟人的门下,就都是得胜者了。现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里——“斧子已经放在树根上”喻指随时会把树砍下来,藉以警告时日无多,要把握机会悔改;基督的降临会试验人是否真正悔改,那些没有结出悔改的果子来的人会被定罪。“凡不结好果子的树”指假意悔改的人,因为里面没有重生的经历,自然外面也就没有神生命的流露;“就砍下来丢在火里”指将来必遭审判,而被神丢弃。什么样的树(生命),结出什么样的果子(行为);好树不能结坏果子,坏树不能结好果子(太7:18)。凡从天然生命这棵树上长出来的,没有一件事能蒙神的悦纳,都要连根砍掉;外邦人因为与神所赐的生命隔绝了,所以才会贪行种种的污秽。凡不能把基督(好果子)表现出来的,在永世里都要失去价值。我们每时均须悔改,要知道我们原是出于地、属于土,在罪中生长的。今天要脱去属灵的败坏,得与属天的性情有联系,那就非得藉着悔改,不断地悔改,才能得着圣灵的更新,而渐渐显出属灵的样式。悔改是天天的,是时时的,是事事的,若不及时悔改,就难蒙神恩怜;若不更深悔改,就没法认识任何属天的奥秘,那怎能为天国效力、为天国尽忠呢?也更不能使自己荣耀地、体面地去进天国了。“所以应当回想你是从哪里堕落的,并要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。”(启2:5)(2)悔改应有行动(路3:10-14)众人问他说:“这样,我们当作什么呢?”约翰回答说:“有两件衣裳的,就分给那没有的;有食物的,也当这样行。”又有税吏来要受洗,问他说:“夫子,我们当作什么呢?”约翰说:“除了例定的数目,不要多取。”又有兵丁问他说:“我们当作什么呢?”约翰说:“不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱粮就当知足。”——那么,如何才算是结出果子来,与悔改的心相称呢?从约翰答复众人的问题看见,一个真正悔改的人,不要单顾自己,也要用爱心施舍,帮助有需要者,并在各人的职位上,不可越权自肥或仗势凌人,要作一个安分知足的人。约翰深信人服事神,最好的地方莫如他每天工作的岗位上,他命令人不可擅离职守,并且要忠心于份内工作,好作成一己得救的工夫。作税吏的要成为好税吏,作兵丁的要成为好兵丁,人的责任就是要在神为他安排的岗位上服事神。这里也适用于事奉的方法要因人施教:首先,对一般众人——要济助穷人。解衣衣人,推食食人,乃是爱人如己的表现。能作到与人分享衣食,就证明我们的心已经被修改过,而不再贪婪、骄傲、乖谬、粗暴了。约翰的教导是:把自己拥有的分给没有的,一切举动要以爱作出发点。虽然你拥有的财富并不多,但是还有更加贫穷的人,我们都要尽自己所能来帮助那些贫困的人。面对社会“公义”与社会“公益”,我们常常会


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